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1707285708 这里所说“风化”的三种形式均是无性生殖,这同“圣灵感孕”的单性生殖实质是一样的。雌与雄之间并无肉体上的结合却能受孕生殖,风之媒介作用在这里显然至关重要。可知“牝牡相诱谓之风”的古训渊源有自。汉字“风”为何从“虫”,也当由此风化故事去理解。《说文》说“风”是:“风动虫生,故虫八日而化。从虫,凡声。”王充《论衡》也说:“夫虫,风气所生。仓颉知之,故凡、虫为风字。取气于风,故八日而化。”虫是各种生物的代称。风动虫生,就是说风动而万物化生,物皆取气于风,因风而有生气。此风由神所出,或代表着神。这是风与神的关联。后世也有结合为“风神”用以形容人的精神生命状态,如云某人风神俊朗之类。
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1707285710 精,则如《老子》说的:“其中有精。”这个观念,是由风所代表的牝牡交合生化万物意义中转出的。牝牡交合,要能化生后裔,必须其中有精。精,就是生命的元素。后世讲“精、气、神”,教人藏精养气以葆命,都本于这一观念。《难经·第三十六难》云“命门者,诸神精之所舍,元气之所系也”,则说明命门是全身精气和神气所在之处。
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1707285712 (二)声教
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1707285714 我们至今还常用“声气相通”这个词来说人与人之间颇有关系。而声与气本来就是相通的,古人亦本于此而发展出“声教”,重视声音在沟通神人、协和百姓方面的作用。《礼记·郊特牲》曰:
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1707285716 有虞氏之祭也,尚用气、血、腥、焰,祭用气也。殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阙,然后出迎牲。声音之号,所以诏告于天地之间也。
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1707285718 祭用气,其后继之以声。声为什么可以告于天地之间呢?古有伏羲氏作瑟,造《驾辩》之曲(《楚辞·大招》王逸注)的记载,有夏禹之子启从天神处带回《九辨》、《九歌》(《山海经·大荒西经》)的说法,也有黄帝命伶伦定乐律,造作十二律管的传说(《吕氏春秋·仲夏记·古乐篇》)。这些都表明音乐能够沟通圣俗二界并维系神人关系。
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1707285720 方玉润《诗经原始》认为《那》:“全诗辞意与周之《有瞽》备举诸乐以成文者,亦复相类。第彼以作乐合祖,‘永观厥成’,是乐之终;以此声音诏神,冀其来享,是乐之始。”又引陈祭泰语云:“商人尊鬼而尚声。声者,所以诏告于天地之间。声召风,风召气,气召神。惧其杂而集焉,则有汤孙之思矣。思者,气之精者也。鬼神非其类也,不至;心有精气而借声以召之,神无不格矣。”陈氏讲得很好。声召风,风召气,气召神,在风声神气的关联中,殷人尊鬼而尚声才显得那么自然。
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1707285722 到了周朝,这种情形亦无改变,仍是以声教。只不过,声教的内容,从宗教扩及到了教育(教这个字本来就兼有这两种意涵),一方面以声乐致鬼神,一方面以声乐教国子。《周礼·春官》中的大司乐之职,即掌此工作:“以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子,舞《云门》《大卷》《大咸》《大磐》《大夏》《大濩》《大武》。以六律六同五声八音六舞大合乐。以致鬼神,以和邦国,以谐万民……”
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1707285724 担任这些工作的,是一批盲人。其中,“瞽蒙”的职司是音乐与诗歌的整理及其教育。关于宗教礼仪方面的活动,由盲乐官的首长“大师”主持,其状况据《春官》所述,大抵如次:
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1707285727 大师,掌六律六同以和阴阳之声。……皆文之以五声:宫、商、角、征、羽。皆播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本。以六律为之音。大祭祀。帅瞽登歌,令奏击拊。下管播乐器,令奏鼓朄。大飨,亦如之。大射,帅瞽而歌射节。大师执同律以听军声而诏吉凶。大丧,帅瞽而作柩谥。凡国之瞽蒙正焉。
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1707285729 另外,《礼记·文王世子》讲到国家级教育体制时也有“礼在瞽宗,书在上庠”之说。郑注:“瞽宗,殷学名。上庠,虞学名。”又《礼记·明堂位》在排比三代官学之名称时亦云:“米廪,有虞氏之庠也。序,夏后氏之序也。瞽宗殷学也。泮宫,周学也。”郑注:“瞽宗,乐师瞽蒙之所宗也。古者有道德者使教焉,死则以为乐祖,于此祭之。”郑注依据的是《周礼·春官·大司乐》中的说法:“大司乐掌成均之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。凡有道有德者,使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗。”注云:“道,多才艺者。德,能躬行者。若舜命夔典乐教胄子是也。死则以为乐之祖,神而祭之。郑司农云:‘瞽,乐人,乐人所共宗也。或曰:祭于瞽宗,祭于庙中。’”
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1707285731 从这些追述中不难看出,我国最初的国家教育体制,是以盲乐师为中心的非文字传授的诗歌礼乐之教。这些人,不仅是宗教知识的传授者,本身亦是以音声为手段,沟通神人、调节宇宙秩序与社会秩序的圣者。他们生前是神的代言人,死后则被进一步神化,获得“瞽宗”或“神瞽”之称。这种名称在殷商时代又成了宗庙和学校的代称。周虽不用瞽宗称呼学校,但瞽者的地位与作用并无不同。
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1707285733 (三)声歌与声训
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1707285735 也就是说,孔子所希望的以诗、礼、乐三方面的教养而达成的人格培育,在早期原本就是由盲瞽推动的声教。因古时候诗乐不分、礼乐亦不分,故诗、礼、乐三者原为一个统一体,即由非文字的语音符号(诗歌)、音乐符号(乐)和身体动作符号(舞→礼),综合表现出来的宗教活动和教育方式:“凡国之小事用乐者,令奏钟鼓。凡乐成,则告备。诏来瞽皋舞。及彻,帅学士而歌彻。令相。”(《周礼·春官》)
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1707285737 宗教与教育之外,盲人在朝政上也占有重要地位。其职能之一即主持王政礼乐,据《周礼·春官·叙官》云:“大师,下大夫二人;小师,上士四人;瞽矇(蒙),上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百有六十人;眡瞭三百人。”郑注:“凡乐之歌,必使瞽矇为焉。命其贤知者以为大师、小师。”自大师至下瞽皆为王朝乐官,规定人数共达306人,另外有300人之众的眡瞭,也就是专为辅助盲乐师们而设的视力正常的助手,合起来总共606人。人数如此众多,足以显示实际政治行为中礼乐仪制的重要性,与后世礼乐为装饰而无足轻重的情况,实有天渊之别。
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1707285739 正因在礼乐政治中,礼官、乐官并不是仪式性的,均有实质政治权力的功能,故《国语·周语》说:
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1707285741 故天子听政,使公卿至于列士献诗、瞽献曲、史献书、师箴、瞍赋、蒙诵、百工谏、庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。
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1707285743 这里说的是天子听政的多种渠道。十二种信息咨询渠道之中,由盲官主持的就多达五种:瞽献曲、师箴(师亦为盲官)、瞍赋、蒙诵和瞽史教诲。瞽者近乎参谋或师傅的地位。
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1707285745 同类的记载很多,《国语·晋语》引范文子语:“吾闻古之王者政德既成,又听于民。于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗……”这里的工便多是乐工、瞽蒙。又《楚语》引卫武公所言在朝者“诵志而纳之以训导我”一段后说:“……倚几有诵训之谏,居寝有亵御之箴,监事有瞽史之导,宴居有师工之诵,史不失书,蒙不诗诵,以训御之。”《左传》襄公十四年也说:“自王以下,各有父兄子弟以补察其政:史为书、瞽为诗、工诵箴谏、大夫规诲、士传言、庶人谤。”《汉书·贾谊传》说:“瞽史诵诗,工诵箴谏。”贾谊《新书·保傅》说:“天子有过,史必书之,……于是有进膳之旌、有诽谤之木、有敢谏之鼓,瞽史诵诗,工诵箴谏……”凡此诸说,都显示了瞽者在匡辅王政时的作用。
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1707285747 瞽蒙作为“声教”(语出《尚书·禹贡》)的主要运作者,以有韵的或合乐的歌诗传播礼乐教化,自殷之瞽宗至汉之乐府,一千多年间不断。这对于我国诗歌普及且持久流行,实在是功不可没。中国文学从开始就侧重在抒情文学方面,而叙事性的散体文学则相对晚熟,亦与此有关。刘师培说“歌谣而外,复有史篇,大抵皆为韵语。言志者为诗,记事者为史篇。史篇起源,始于仓圣。周观之制,太史之职,掌谕书名。而宣王之世,复有史籀作《史篇》。书虽失传,然以李斯《仓颉篇》、史游《急就篇》例之,大抵韵语偶文,便于记诵,举民生日用之字,悉列其中。……盖古代之时,教曰‘声教’,故记诵之学大行,而中国词章之体,亦从此而生。诗篇以降,有屈、诵楚词,为词赋家之鼻祖”,即讲此事。
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1707285749 声训之例,亦肇端于声教全盛之时,王先谦《释名疏证补叙》说:“流求佴贰,例启周公,干健坤顺,说畅于孔子。仁者人也、谊者宜也,偏旁依声以起训;邢者侀也、侀者成也,展转积声以求通。此声教之大凡也。寖寻乎汉世,间见于纬书,韩婴解《诗》、班固辑论,率用斯体。宏阐经术,许郑高张之伦,弥广厥恉。逮刘成国之《释名》出,以声为书,遂为经说之归墟,实亦儒门之奥键已。”声训,就是利用声音寻找意义关联,例如:《易·序卦》曰“蒙者,蒙也;比者,比也”,这是以本字释本字;《易·说卦》曰“乾,健也,坤,顺也”,这是以音近字作解释;《易·彖卦》曰“咸,感也”、“夬,决也”、“兑,说也”,则是以声母与形声字互释。这都叫声训,是我国释义学中一个主要方法。
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1707285751 这种歌诗传统与释义方法传统,均系殷周“声教”所开,在后世文字系统越来越占优势的时代,仍持续发挥着作用。
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1707285753 (四)诗教
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1707285755 声教希望培养出什么样的人呢?什么声才是最好的呢?
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