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1707285968 古希腊、罗马思想家论述的农业经济,其实只是奴隶经济,他们是为奴隶经济辩护的。色诺芬在《经济论》中曾就管理财产的问题说:奴隶主的主要任务,即是组织和监督奴隶劳动。他认为奴隶与牲畜没有什么区别:“对于奴隶来说,适用于训练野兽的办法也同样是训练他们驯顺的有效方法。你只要用他们所渴望的食物填满他们的肚子,就能收到很大的效果。”柏拉图在《理想国》卷二中也说:有些人是天生能担任统治者的人,有些则是天生做体力劳动、做奴隶的。亚里士多德则说:“有些人天赋有自由的本性,另一些则自然地成为奴隶。对于后者,奴役既属有益,而且也是正当的。”老伽图的《农业论》中讲到管理大农庄时,也认为要把“老而病的奴隶卖掉。凡是过多的、陈旧的东西,都应卖掉”。
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1707285970 与此对比,中国先秦思想家则不见有这些言论。因为他们所论,主要是奴隶主对大农庄的管理,也涉及奴隶主对家务的管理,如教导妻子安排好家中财物,以增大其使用价值。其经济一词,常是家务管理法的意思。而他们所说的家务管理法,主要又是大农庄管理法,重点是提高农庄的农业生产。与此相较,中国古代思想家若讲重农,讲的也是国家应发展农业,而非私人农庄的生产。
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1707285972 由于中西方在此截然异趣,故西哲所论,在中国辄成罕见之奇谈。例如色诺芬在《经济论》中说:“耕种同样的土地,有些人弄得挺穷,说是种地害了他们,另一些人却种得挺好,衣食丰足。这是不是财产管理的一部分?当然是的。使他们按时按季为你生产大量谷物;要知道土壤的性能,能种什么作物、如何耕地、如何播种、如何翻土休耕、如何栽种果树等。”以后罗马老伽图的《农业论》也讲农庄管理法。他和色诺芬一样,讲农庄主视察农庄时,要查问:管理人工作完成的情形如何,还有哪些未完成,这一季的工作进行得如何,酿酒和谷物种植的情形如何,各种农工的劳动情况如何;有风暴时,要考虑下雨时应做的工作,如把罐子洗干净和安放好,把谷子收藏好,把粪肥移在适当的地方做成粪堆,等等。
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1707285974 以上这些农庄管理术,都表明了古希腊、罗马思想家所论农业主要是从奴隶主大农庄的利益出发,与古代中国思想家主要从治国角度提出者明显不同。
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1707285976 此外,亚里士多德把经济学分为两类:一为货币增值术,以储积金钱为主,他并不赞成。另一种则是关于生产的经济,以农业和小工商业为主,属于家务管理法范围。他认为这种经济才是合乎自然的,也是正当的。其管理法也适用于政治家对于城邦的管理。“农庄主和政治家应该各自熟悉获得财产的这种自然技术。”换言之,其城邦管理术乃是家务管理法的推拓。
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1707285978 中国人论治国富国可不会如此,都是谈治国,却极罕言及家政(家务管理法)。孔子才说家政也是政,其意似说可以国政之法施用于家,与亚里士多德之见刚好相反。
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1707285981 当时公卿与农民的关系,也非奴隶主对奴隶的管理型态。《小雅·甫田》曰:“倬彼甫田,岁取十千。我取其陈,食我农人。自古有年,今适南亩,或耘或耔。黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士”,“以我齐明,与我牺羊,以社以方。我田既臧,农夫之庆。琴瑟击鼓,以御田祖。以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女”,“曾孙来止,以其妇子,馌彼南亩。田至喜,攘其左右,尝其旨否。……农夫之庆,报以介福,万寿无疆”。公卿与农人是合作式的,合力农事,奉祭方社田祖,进用农人中的髦秀之士,祝农夫之庆。
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1707285983 当然不是任何时候公卿与农人的关系都这么好,但假若彼此不再能相互体恤尊重,居上位者只晓得剥削下民,歌诗就要批判他了。《小雅·节南山之什·正月》曰“彼有旨酒,又有嘉肴。洽比其邻,婚姻孔云。念我独兮,忧心殷殷”,“佌佌彼有屋,蔌蔌方有谷。民今之无禄,天夭是椓。哿矣富人,哀此孤独”,有钱人住大房子、喝美酒、食佳肴,穷人却丧乱无以为生,因此歌诗说此乃“国之为虐”。
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1707285985 碰到这种情况,诗可以怨。人民或如寺人孟子般,“寺人孟子,作为此诗。凡百君子,敬而听之”(《小雅·巷伯》);或警告君王“荡荡上帝,下民之辟。……虽无老成人,尚有典型,曾是莫听,大命以倾。……殷凿不远,在夏后之世”,这是提出革命论来了。
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1707285987 以下,我想以《周易》卦爻辞论“群”之义,对上述事理作一综合说明。
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1707285989 《周易》论群,主要是涣卦。涣既是散,又是聚。卦辞说:“涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。”祖考过世后,精神就涣散了。要立个庙,王到庙中去致祭,鬼神已散之气才能再度凝聚。推而广之,人群涣散了,也要以诚感格,使之聚合了,聚合才吉。所以六四卦辞说:“涣其群,元吉。”
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1707285991 另外,师卦亦有聚众之意,卦辞:“师,贞。”彖曰:“师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。”又,上六:“大君有命,开国承家,小人勿用。”二者皆聚众之法。有命,指有天命,有天命才能开国承家。凡开国承家者,皆当正众、远小人。此与王者须立宗庙,以诚致感,才能聚合精魂、凝结人气相同。
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1707285993 二卦所论“群”皆指国家。但此处是合论,家与国有时也会分论。如家人卦即专论家。卦辞:“家人,利女贞。”家以女人为主。女人在家不生事、好好做饭即吉,故“六二,无攸遂,在中馈,贞吉”;若“妇子嘻嘻,终吝”。所以家要正,仍须有些规矩,此即齐家之道。其次则为富家,“六四,富家,大吉”。家庭既富裕又有规矩,那当然就太好了,“九五,王假有家,勿恤,吉”。勿恤吉,就是无忧吉祥之意。
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1707285995 但家道也不尽是和乐的,因此家人卦之后接着就是睽卦,睽指家道穷则乖,睽而离。在家人睽离时,必须要重新提倡宗庙聚合之义,方能无咎:“六五,厥宗噬肤,往,何咎。”在宗庙里聚餐噬食大脔,宗人乃得重新凝聚。
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1707285997 论家之卦如此,显示《周易》并不忽视家的作用,也希望家人合聚。但《周易》论群更重视超越家这个范畴的价值。
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1707285999 例如大畜卦辞:“大畜,利贞,不家食,吉。”家中虽有主妇主中馈,但人应与贤人共食以养贤,而不应在家吃饭,故彖曰:“不家食,吉,养贤也。”
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1707286001 损卦上九则说:“弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。”《汉书·五行志》解释道:“易称得臣无家,言王者臣天下,无私家也。”一位君王,要想无咎贞吉,就必须明白他要治理的是天下,而非他自己那一家。顾炎武《日知录》卷一说此卦是教王者“以天下为一家、中国为一人”,意义相同,都是超越一家一姓的说法。
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1707286003 与此相似者为同人卦。同人亦群之意。卦辞分别说同人于门、同人于宗、同人于郊、同人于野。同人于门,无咎,是因同人以义相合故无咎。可是同人于宗就不好了,“六二,同人于宗,吝”。吝不是咎,只是不太好,因同人若只找同宗的人,同人之义便不广了,所以不甚好。那怎么样才好呢?要同人于门,或同人于郊野:“同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。”邑外是郊,郊外是野。同人于野,与泰卦九二“包荒,用冯河;不遐遗,朋亡,得尚于中行”相似。都是说同人取友,应包括遐远。荒服是五服(侯、甸、绥、要、荒)中距京畿最远之处,荒服中的贤者都不应遗弃,正可见同人之广。《淮南子·缪称篇》“黄帝曰:芒芒昧昧,从天之道,与元同气。故至德者言同略、事同指,上下一心,无歧道旁见者。遏障之于邪,开道之于善,而民向方矣。故易曰:同人于野,利涉大川”,释此卦最好。王者论同人,须超越一宗一家,讲得再清楚不过了。
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1707286005 亦因如此,“王假有庙”就须进一步解释。王假有庙故能聚众,一是指王者在宗庙致诚感格,才可以聚鬼神、聚宗人。推而广之,用此诚格之心,也可以聚合其他人。因此王假有庙是个起点。其次,王假有庙也是个象征。在宗庙制度底下,天子为天下之大宗,凡拥天子为天下之共主者,均有宗庙助祭之义务,故王假有庙,即象天子在此凝聚天下诸侯。此与观卦说“观,盥而不荐,有孚颙若”相同。王者致祭,中心孚诚是最盛美可观之事,天下观仰之。《周颂·臣雍》说“相辟维公,天子穆穆”,也是这个道理。并不是说天子只要“同人于宗”就可以了。
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1707286007 天子奉天命、开国承家、不用小人、不遗遐远、大养贤、不家食、得臣无家、同人于野,这所有的行为,都建立在天子对于他自己的职事须谨慎行事上。以一种恭谨戒慎之心去做,才能超越对自己一家一姓的私心,廓尔无家。这种戒慎之心,就是忧患的意识。
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1707286009 《系辞下》:“作易者,其有忧患乎!”就卦爻辞看,确实也是如此,处处提醒人君应存忧惧之心。乾卦“九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”。临卦“六三,甘临,无攸利。既忧之,无咎”,甘悦恬嬉,无忧惧之心,才会有祸。震卦,象传“洊雷震,君子以恐惧修省”,都是以忧惧教人的。居上者,为什么要如此戒慎恐惧呢?大有卦说得好:“上九,自天佑之,吉无不利。”人要修德要惕厉,才能获得老天的眷顾,否则天命就会转移。故张承绪《周易象理证》云:“惟德动天,无远弗届。成汤顾厥天命,用绥万方,而庆于太甲。是故伊尹曰:‘皇天眷佑有商,俾嗣王克终厥德’,又曰:‘非天私我有商,惟佑于有德’,其上九之义乎!”
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1707286011 《周易》也因此特别推荐谦德:“谦,亨,君子有终。初六,谦谦君子,用涉大川,吉。六二,鸣谦,贞吉。九三,劳谦,君子有终,吉。六四,无不利,㧑谦。六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。上六,鸣谦,利用行师,征邑国。”整个卦都是吉。
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1707286013 这其中讲“不富以其邻”,又见泰六四。君子可以富家,但不能靠征伐苛削邻人来富家。而富家富国之法,也仍是与修德戒慎相关的。《系辞下》“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财、正辞、禁民为非曰义”,所指即此。
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