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可惜办学实在太忙了,办了南华大学之后又办佛光。到2003年,我校长任期届满。为了选新校长,董事会的行事引起了一些非议。我在争闹中开始写《中国思想史》。事情闹了几个月,我也就草成了几十万字。在胡适、冯友兰、劳思光、牟宗三诸前辈之外,另辟蹊径,由上古黄帝开始讲起,写到了周公。此下因为要写老子、孔子,有些畏难,才暂时先搁下了。
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适巧当时北大汤一介先生主办蔡元培、汤用彤两讲座,邀我赴讲。于是就把稿子的前四章(言、象、教、字)拿来讲了。合并旧作论文化符号学者数篇,辑为《文化符号学导论》,由北大出版社出版。
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北大的讲会,听讲者甚为热切,不觉竟感染了我的情绪,所以就趁势请了长假,住到北大,以避嚣尘。温儒敏先生怕我太闲了,即邀我为学生讲中国文化史一课。一切都是如此当机、如此顺缘,实出乎意料之外,所以就把其余的稿子略作修整,一一宣讲之。如此讲了两过,并在珠海联合国际学院也讲了一次。学生反应甚佳,以为前所未闻。温先生说:那就出书吧。本拟以学生录音整理为之。因我事忙,一直无暇核校,所以最终还是用了旧稿。原稿本是思想史,改名文化史,不尽妥切,故仅称为中国传统文化十五讲。
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为什么本来是思想史而居然可称为“传统文化十五讲”呢?
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我有一妄见,谓迩来讲中国哲学的先生们,重点只在心性论与存有论,其余各种思想多不注意。论思想,又只注重一些关于道、气、性、理、仁、心等的抽象概念,对这些观念是在什么样的人文生活场域中浮显出来,却欠缺具体的了解,也不明白这些观念和具体的人文活动有何关联。以致哲学研究常只是抹去时空的概念编织,用没有时空性的知识框架去讨论活生生的历史人文思想活动。而且他们往往是概念太多而常识太少,对整个文化的基本性格捉搦不住,只能孤立而抽象地谈天道性命等观念,所以这种危险就更为显著。我写思想史,前面本来就为了力矫此弊,所以作了许多类似文化导读的铺垫,希望读者能明白中国哲学是在一种什么样的文化中生长起来的。这一部分,抽出改称为“传统文化十五讲”,岂不是因缘巧合吗?
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以上是说缘起,具体谈到此书的内容,则另详序论。本书在写作时,综摄了许多前辈与时贤的见解,但因起草时已处在风波纷扰之中,此后数年又浪迹禹域各地,无法检书核查,故亦不及一一注明。而综摄之后形成的我的见解,又不免有许多疏漏,这些,都是要请读者见谅的。从前《碧岩录》曾说道:“大凡扶持宗教,须是英灵底汉。有杀人不眨眼的手脚,方可立地成佛。所以照用同时、卷舒齐唱、理事不二、权实并行。放过一着,建立第二义门,直下截断葛藤。”我确有杀人不眨眼的手脚,此书却未能立地成佛,并且只是权说,意在接引,故未极理趣使然,识者鉴之。最后,要谢谢温儒敏先生和艾英,他们通读数过,且提示了许多修改意见。
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2006年处暑
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于北京小西天如来藏
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中国文化史
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作者: 吕思勉
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出版: 北京大学出版社
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ISBN: 9787301158425
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Cover
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中国文化史 大课堂
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