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元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼众多。世祖至元二十八年（1291）全国有寺院42318座，僧尼21.3万人，中央和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百丈清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。除个别大型石窟有少数造像活动外，元朝几乎没有开凿新的石窟，留存至今比较好的佛教造像就只有杭州飞来峰一处了。飞来峰现存68窟，大小117尊元代石雕造像，其中尤以弥勒佛像最引人注目，此像丰颊便腹，姿态自在，笑容可掬。在这里雕刻的无论是弥勒佛像还是众多的罗汉像，大多十分独特，形象多为密宗艺术风格，各个雕工精良，技艺高超，实为元代初期佛教艺术造像之杰作。明代统治者实行崇道抑佛的做法，佛教不振。明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎请明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又呈现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒、佛、道异用而同体，并行不悖，提倡佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提倡不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。但总的说来，在明清之际，程朱理学已成为官方哲学，佛教加速与儒学的融合，以佛释儒，援儒入佛，表现了越来越强烈的儒化倾向，从而也就使佛教在中国越来越丧失自身的个性，基本上是作为儒家伦理道德的配角而发挥其社会效能。清代统治者以极其残酷的手段在政治、经济、文化、思想等领域强化其统治，大兴“文字狱”，造成学术思想禁锢的局面，文化艺术方面的有识之士在统治者恩威并施的政策下，大都销声匿迹，佛教艺术更不待言。虽然清代统治者推崇藏传佛教，也兴建了一些喇嘛教寺院，但在造型上没有新的发展和收获，更与中国传统的佛教艺术相脱节。
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附：建议阅读论著目录
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1．任继愈主编：《中国佛教史》（一、二、三卷），中国社会科学出版社1985—1988年版。
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2．敦煌文物研究所：《中国石窟·敦煌莫高窟》，文物出版社1987年版。
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3．龙门文物考古所、北京大学考古系：《中国石窟·龙门石窟》，文物出版社1992年版。
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4．云冈石窟文物保管所：《中国石窟·云冈石窟》，文物出版社1994年版。
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5．宿白：《中国石窟寺研究》，文物出版社1996年版。
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6．杨泓：《美术考古半世纪——中国美术考古发现史》，文物出版社1997年版。
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7．麦积山石窟艺术研究所：《中国石窟·天水麦积山》，文物出版社1998年版。
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(1) 敦煌文物研究所：《中国石窟·敦煌莫高窟》，文物出版社1987年版。
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(2) 云冈石窟文物保管所：《中国石窟·云冈石窟》，文物出版社1994年版。
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(3) 龙门文物考古所、北京大学考古系：《中国石窟·龙门石窟》，文物出版社1992年版。
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(4) 八木春生、何红岩、魏文斌：《关于麦积山石窟第74、78窟的建造年代》，《敦煌研究》2003年第6期。
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(5) 麦积山石窟艺术研究所：《中国石窟·天水麦积山》，文物出版社1998年版。
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(6) 宿白：《中国石窟寺考古》，见《中国大百科全书·考古学》，中国大百科全书出版社1986年版，第695页。
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中国物质文明史 第九章 宋代官窑与中国古代陶瓷
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中国是世界上最早发明瓷器的国家。瓷器由陶器发展而来，中国陶器的出现可以追溯到1万多年前的史前时期，瓷器的发明如果从成熟瓷器出现算起也已有2000多年的历史。中国陶瓷史并非是单一的线性发展轨迹，而是时空联动、立体开放的一个系统，在时间推延的同时，空间也在迅速拓展，内涵更是不断地充实与丰富。它的产生与发展更像生物的进化，是一种树状结构。正是有了强壮的主杆和众多的分叉，才使这棵陶瓷之树枝繁叶茂、果实累累。大概是由于中国陶瓷之树过于茂盛，以至于后人一时难观其全貌，至今仍有许多问题尚待解决。如作为陶瓷之树上一枚硕果的宋代官窑，就因文献记载不清以及出土资料不全，而无法看清其真实面貌。这是一种遗憾，但也给人们留下了宽阔的想象空间和研究空间。我们对中国古代陶瓷的介绍与探索就从宋代官窑说起。
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中国物质文明史 第一节 关于宋代官窑的探索
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所谓官窑是指皇家自办的、专为宫廷烧造瓷器的瓷窑。这种做法唐代尚未出现，为宋代所首创。有人认为唐代越窑中为皇室烧制秘色瓷的作坊就是官窑，有人认为为皇室烧贡瓷的窑场就是官窑，有的还把一些瓷器上刻写有“官”字的窑场称为官窑，这些可以归入广义的官窑范畴，但它们与真正意义上的官窑存在不小的差别。
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据文献记载，宋代官窑有北宋官窑、南宋官窑之分，南宋官窑又有修内司官窑、郊坛下官窑之别。无论是北宋官窑还是南宋官窑，都存在不少尚待解决的问题。
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一、关于北宋官窑的争论
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