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(8) 《孟子·离娄下》。有人以同样是孟子说的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”来否定儒家有小圈子倾向，其实此言是一种道德话语，与权力结构无关。老人之老并不是尊其父权，幼人之幼也不是对其行使父权。因此它与“人各亲其亲、长其长”的原则在社会结构上势必造成的小共同体林立并不构成对立。
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(9) 参见秦晖：《从墨杨对立到法道互补：古代中国社会变迁与思想互动，兼论儒家的流变》（待刊）。
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(10) 《礼记·礼运》。
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(11) 《史记·酷吏列传》。
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(12) 曾静：《知新录》。
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(13) 胤稹：《大义觉迷录》卷二。
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(14) 《荀子·子道》：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”荀子为儒法之间的过渡型思想家。从某种意义上讲这句话就是这种过渡的一个象征。前半句出于道高于君的原初儒家观念，这种观念后来为其由荀而法的后学韩非、李斯所抛弃；后半句则被这些后学发展成鼓励告亲、禁止容隐等等一整套反宗族的法家传统。
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(15) 《后汉书》卷三十三《郑弘传》引谢承《后汉书》文：“其曾祖父本齐国临淄人，官至蜀郡属国都尉。武帝时徙强宗大姓，不得族居，将三子移居山阴，因遂家焉。”宋王益之《西汉年纪》卷十三引谢承书曰：“（元朔二年）夏，诏：强宗大族，不得族居。”
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(16) 贾谊：《过秦论》。
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(17) 《商君书·开塞》。
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(18) 《韩非子·备内》，《韩非子·外储说左上》。
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(19) 《韩非子·五蠹》。
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(20) 《商君书·开塞》。
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(21) （雍正）《朱批谕旨·田文镜奏折》七年六月十五日。
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(22) 《韩非子·备内、扬权》。
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(23) 《韩非子·奸劫弑臣》。
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(24) 《荀子·荣辱篇》。
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(25) 《管子·任法》。
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(26) 王安石：《兼并》诗，见《王临川集》卷四。
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(27) 《商君书·说民》。
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(28) 黄宗羲：《明夷待访录》。
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(29) 《庄子·外篇·山木第二十》。
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(30) 《庄子·内篇·齐物论第二》。
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(31) 《庄子·杂篇·天下第三十三》。
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(32) 雍正“朱谕”第九函，第一历史档案馆。
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