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(71) 杨梓：《忠义士豫让吞炭》，《元明杂剧》本。
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(72) 李德裕：《会昌一品集·项王亭赋》。
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(73) 应瑒：《魏应德琏集·文质论》。
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(74) 《隋书·庞晃传》。
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(75) 黄宗羲：《明夷待访录·原君》。
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(76) 《明史》卷二二六《丘舜传》。
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(77) 近年来顾诚先生在其名著《南明史》（中国青年出版社1997年版）中对东林政治的阴暗面揭露颇多，其中就涉及梨洲本人。这对于明清史籍中普遍存在的东林史观无疑是一大纠正。
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(78) 谭嗣同：《仁学》之二十九。
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(79) 谭嗣同：《仁学》之三十一。
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(80) 谭嗣同：《仁学》之三十一至三十三。
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(81) 从逻辑上讲这种证明是不可能的。参见苏文：《“只有一次，等于没有”》，《火凤凰与猫头鹰》，三联书店1999年版，第138～157页。
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(82) 关于“激进”本身就具有传统——尤其是儒家传统——渊源，林毓生先生论之最详。见其关于“五四”的一系列著述。
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(83) 秦晖：《文化决定论的贫困》，载《学问中国》，江西教育出版社1998年版，第262～332页。
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(84) 喻希来：《世纪之交的战略性思考——中国历史、文化及现代化论纲》，北京当代汉语研究所2001年版，第129～131页。
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(85) 秦晖：《大共同体本位与传统中国社会》，《社会学研究》1998年第5期，1999年第3、4期连载。
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(86) M．James，Family，lineage and Civil Society，A Study of Society，Politics and Mentality in the Durham Region．1500—1640．Oxford．1974．pp 177—198．
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(87) 《陈独秀文章选编》（上），三联书店1984年版，第97页。
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(88) 《李大钊文集》（上），人民出版社1984年版，第557页。
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(89) 卞悟：《公社之谜：农业集体化的再认识》，香港中文大学《二十一世纪》杂志1998年8月号，第22～33页。
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(90) 《马克思恩格斯全集》第四十六卷，上册，第104页。
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(91) 马克斯·韦伯注意到资本主义与新教的关系，是独具慧眼的，但他把“资本主义”或曰现代性的生成机制与新教的某些特定教义的联系固定化，却不能令人信服。
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(92) 如今的确有人在做这样的尝试。如我的朋友张祥平教授的制度设计是：政治上以科举取代民主，社会上普及宗族制。（张祥平：《制度对话：中国传统资源与西式模式优劣辨》，石油工业出版社2001年版）然而他忘了从朱熹、黄宗羲到徐复观的历代大儒是如何痛诋科举制的，也忘了“强宗大族”在古书中从来就是贬义词。如上所述，有科举无民主，是为法家或儒表法里之制，而事务官出自“科举”政务官出自民主，则“西制”也。如若科举所试又并不出自四书五经（张先生好像也这么主张），则连“儒表”亦无矣。
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传统十论 穷则兼济天下，达则独善其身
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