1707295734
(83) 金雁、卞悟：《农村公社、改革与革命：村社传统与俄国现代化之路》，中央编译出版社1996年版。
1707295735
1707295736
(84) 《列宁全集》第28卷，第125页。
1707295737
1707295738
(85) 《列宁全集》第33卷，第265页。
1707295739
1707295740
(86) 《列宁全集》中文第2版，第26卷，第428页。
1707295741
1707295742
(87) 卞悟：《公社之谜——农村集体化再认识》，《二十一世纪》1998年8月号。
1707295743
1707295744
(88) 《列宁选集》第4卷，第681～688页。
1707295745
1707295746
(89) 勒内·达维德：《当代主要法律体系》，上海译文出版社1984年版，第37页。
1707295747
1707295748
(90) E·罗吉斯、R·伯德格：《乡村社会变迁》，浙江人民出版社1988年版，第47～48页。
1707295749
1707295750
(91) J·克拉潘：《1815—1914年法国与德国的经济发展》，商务印书馆1965年版，第253、256、259页。
1707295751
1707295752
(92) 泽村康：《苏俄合作制度》，商务印书馆1933年版，第4页。
1707295753
1707295754
(93) 《李可夫文选》，人民出版社1986年版，第165页。
1707295755
1707295756
(94) 同上书，第144、37、63～64、160页。
1707295757
1707295758
(95) 《李可夫文选》，人民出版社1986年版，第144、37页。
1707295759
1707295760
(96) M·乌斯季诺夫：《关于土地使用形式问题》，《布尔什维克》1927年第19～20期。
1707295761
1707295762
(97) 泽村康：《苏俄合作制度》，商务印书馆1933年版，第4页。
1707295763
1707295764
1707295765
1707295766
1707295768
传统十论 从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变
1707295769
1707295771
“平”、“均平”与“太平”
1707295772
1707295773
人类诸文明中一些基本价值是“人同此心，心同此理”地源远流长的。有关公平、正义的观念，以及这类观念在权利、财富与待遇分配上的运用，即关于均等的概念，在中华文明以单音节词根形声字为能指体系的符号系统——汉语文中也出现得很早。春秋时的墨子主张“兼爱”，即“爱无等差”。如下所述，后世儒者曾以此为晚出的“平等”一词释义。但从构词而言，在上古汉语盛行单音节词的时代，“平”应当是后来“平等”一词的源头。
1707295774
1707295775
《诗经·小雅·节南山》曰：“昊天不平，我王不宁”，“赫赫师尹，不平谓何”。汉郑玄笺云：“责三公之不均平，不如山之为也。”唐孔颖达正义曰：“彼南山也，既高峻矣，而又满之，使平均者，以其草木之长茂也；……太师既尊盛矣，而有益之，使平均者，以用士之智能也。刺尹氏专已不肯用人，以至于不平。故又责师尹：‘汝居位为政不平，欲云何乎！’”这里的“平”、“均平”、“平均”，已含有公平、平等之义。
1707295776
1707295777
本来，上文以“专已不肯用人”为不“平均”，显然此“平均”原非指财富分配而言。但公平观念一旦用于分配，也就有了孔夫子说的“不患寡而患不均”的价值取向。后来《管子·国蓄》认为“万民之不治”，原因在于“贫富之不齐”。这就是所谓的“齐民”，观念。如西汉的桑弘羊主张“除秽锄豪，然后百姓均平”、“损有余补不足，以齐黎民”(1)。而民间流行的太平道《太平经》亦曰：“太者，大也；平者，正也。”所谓“太平”就是大公正，“乃言其治太平均；凡事悉理，无复奸私；……凡事悉治。无复不平”(2)。这里也是把“太平”理解为公“正”、理解为“大（太）平均”的。
1707295778
1707295779
要之，上古汉语以“平”、“太（大）平”、“平均”、“均平”来表示一种公平的秩序，其中既隐含了程序上的公正无私，也隐含了分配上的“均平”、“齐民”即以“损有余补不足”来实现的结果平等。但是，这个时候汉语中还没有出现“平等”一词。
1707295780
1707295781
1707295782
1707295783
[
上一页 ]
[ :1.707295734e+09 ]
[
下一页 ]