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[84] 丁日昌：《抚吴公牍·札饬禁毁淫词小说》。
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[85] 《经史问答》卷十。
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[86] 夏晓虹：《〈饮冰室合集〉集外文》上，北京大学出版社2005年版，第14页。
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[87] 《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社1984年版，第441页。
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[88] 时人之所以推崇俄日无政府主义者，以为“今世界各国中破坏之精神，最强盛者莫如俄国之无政府党”，有一重要原因是因其鼓吹暗杀，见杨笃生《新湖南》一文。而暗杀与游侠刺客的壮举相等，易为国人效仿或信从。又，其时一些革命党人还曾以法国大革命的思想先驱卢梭自励，1905年《民报》创刊号卷首即将其肖像与黄帝、墨子并列登载，以示革命前进的方向，于此可见他们取径之广与取法心诚。
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[89] 《仁学自叙》，《谭嗣同集》下册，中华书局1981年版，第289页。
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[90] 康有为：《唐烈士才常墓志铭》，《唐才常集》，中华书局1980年版，第266页。
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[91] 唐才质：《回忆家兄唐才常》，《文史资料选辑》第76辑，文史资料出版社1981年版。
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[92] 秋瑾：《致王时泽书》，《秋瑾集》，上海古籍出版社1981年版，第47页。
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[93] 田野榴次：《哥老会巨魁唐才常》，杜迈之等辑：《自立会史料集》，岳麓书社1983年版，第206页。
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[94] 冯自由：《民国前之李登同》，《革命逸史》第二集，新星出版社2009年版。
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[95] 冯自由：《杨卓霖事略》，《革命逸史》第二集。
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[96] 冯自由：《东军都督许雪秋》，《革命逸史》第二集。
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[97] 冯自由：《南军都督王和顺》，《革命逸史》第二集。
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[98] 冯自由：《鉴湖女侠秋瑾》，《革命逸史》第二集。
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[99] 冯自由：《滇西军都督张文光》，《革命逸史》第五集。
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[100] 冯自由：《炸清五大臣者吴樾》，《革命逸史》第三集。
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[101] 冯自由：《邝佐治事略》，《革命逸史》第二集。
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[102] 《清稗类钞·义侠类》。
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[103] 《香艳丛书》五集卷三。
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侠的人格与世界 第三章 以行动为信仰
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如前所说，侠人群具有一种“非正式群体”的特征。这里要进一步指出，由于他们不以亲缘、地缘的关联为共识基础，更不以经济利益的需要互相聚结，而仅以共同的理想和兴趣彼此吸引、相互信任，成员间靠感情投入自发形成，形成后又依侠义的原则维系一体化的团体意识，这使得他们实际所持的“内群意识”远远超过其他社会人群。由此，其作为群体的人格面貌和特征，也比其他社会人群来得更突出更鲜明。
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不过，当细细审视这种人格面貌和特征，试图对其人格特质、也即决定其行为的有效构成元素作出完整清晰的归纳时，我们仍感到莫大的困难。因为一方面他们以侠义自许，不怯死以苟且，不毁节以求生，秉一种梗正高洁的品格，向世人昭示了对个体身份的认同和对所属团体的评价；另一方面又意气自任，不受一般道德法律乃至乡规民俗的约束，由其发奋扬厉至于恣睢悍顽，常常构成对其他人群乃或整个社会的侵害。这其间，各种情况相互杂缠，殊难剖解。倘像前此有些论者那样，仅列举数端以为交代，显然不足以全面立体地把握其人格的所有，从而真正切入其人格精神的真髓。因此，基于人格虽说是人类心理特征的整合统一体，但人格的世界常常是一个内部与外部相冲突的世界，人格的存在既基于人内心的真实体认，又落实为外在的举止和行动，体现为人在自我意识和自我控制方面所达到的能力和水平[1]，我们拟从行为方式和情感处置方式两个向度，对之作一番考察。依由外而内的顺序，先由前者说起。
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