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[44] 《答林逸人兼柬刘大因忆沧洲野堂叟》，《草泽狂歌》卷二。
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[45] 《古怨》，《梁园风雅》卷二六。
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[46] 《杂感六首》之六，《由拳集》卷四。
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[47] 《客座赘语》卷四。
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[48] 万历《通州志》卷二《风俗》。
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[49] 万历《博平县志》卷四《民风解》。
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[50] 陈继儒：《晚香堂小品》卷一三。
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[51] 《步天集》卷二《豪士歌》。
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[52] 《漫感》，《龚自珍全集》第九辑，上海人民出版社1975年版，第467页。
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[53] 汪道昆：《兖山汪长公六十寿序》，《太函集》卷一六。
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[54] 余怀：《板桥杂记》中卷《丽品》。
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[55] 《己亥杂诗》之二七六，《龚自珍全集》第十辑，上海人民出版社1975年版，第534页。
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[56] 《哭庵传》，王飚点校《琴志楼诗集》附录一，上海古籍出版社2012年版，第1440页。
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[57] 陈平原：《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第81页。
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[58] 《汉书·何并传》。
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[59] 张齐贤：《洛阳缙绅旧闻记》卷三。
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侠的人格与世界 第五章 大天大地 载育英雄
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行一己之志，成英雄之悍勇；执一个义字，求天下之大公。侠的人格精神郁勃绾结于历史流程的纷枝错节间，它给人知觉世界带来的震荡力，驱使人情不能禁地要去进一步探寻这精神力量的来源。所谓热血养义士，时势造英雄，侠就是中国历史上最具有英雄情结和英雄气质的人群之一。
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诚如许倬云所说：“这里所提到的英雄，并不一定都是正面意义的英雄，我们所指的是这样特殊的人物：他站在一个枢纽的、举足轻重的位置上，使得历史上的某些成功全归功于他一人。”我们的认识，进而他也不一定具有枢纽的地位，但能带动一个小环境，让周围的人因他的存在而获得解放。许氏还曾引入马克斯·韦伯的“charisma”观念，认为“中文并没有真正对等的字眼可以翻译，因为charisma包括魅力，却不是指俊男美女那一种；说是威严，却又不是威权统治的那一类；若说是特殊的恩赐，也并不得体，好像是在与上帝打交道”。最终他认为这是一种“神特别赐予的能力，一种天性的禀赋”，“这种能力使他变成领袖，可以使许多人愿意跟随他，与他走同一条路。”[1]这样的判断用诸侠者身上似乎也相合。
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当然，这样的情形经常发生在变乱的时代，动荡的世局中。那么，究竟是这一腔热血抟传于乱世，还是这纷乱的时世激荡起侠者的热情？当翻开历史，走近那些倔强峥嵘的强者的灵魂，在大天大地之间，在厚重而幽邃的传统的垂示中，我们终于发现，侠所建起的高上人格原是这样的渊源有自，无一处无来历。
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侠的人格与世界 气质才性的规定
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