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[35] 《后汉书·桓谭列传》。
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[36] 《后汉书·郭太列传》。
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[37] 《汉书·游侠传》。
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[38] 《史记·袁盎晁错列传》。
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[39] 《汉书·游侠传》。
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[40] 《周书·韦祐传》。
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[41] 《晋书·裴秀传》。
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[42] 孔颖达：《礼记·中庸》疏。
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[43] 《新唐书·朱朴传》。
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[44] 庄绰：《鸡肋编》卷上。
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[45] 李筌：《大白阴经》卷二。
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[46] 戴莲芬：《鹂砭轩质言》，《清说七种》，上海文艺出版社1992年版。又，潘光旦尝用生物的眼光看民族，认为一个民族先得有稳固的生物基础，才有发展的张本，也曾由“北中国与南中国”等角度，讨论自然的淘汰与民族特性的由来问题，见其所著《民族特性与民族卫生》，北京大学出版社2010年版。陈序经《南北文化的真谛》并发扬此义，见其所著《中国文化的出路》，中国人民大学出版社2004年版。
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[47] 《南史·王懿传》。
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[48] 杜佑：《通典》卷一八二《州郡十二》。
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[49] 陆应阳《广舆记》尝比较东南与西北人之气性，称“西北之人直，其失也狠；东南之人诈，其失也易，故西北之政宜以严致平，东南之政宜以宽为治”，“西北之风浑，其失也悍；东南之俗偷，其得也和，故西北以强胜而多失之乱，东南以治隆而多失之弱”，“西北之兵劲，其失也肆；东南之兵嚣，其得也锐，故西北之兵便于持久，东南之兵利于速战”，则可见南北气性互有交错，其长短利钝非简单的北利南钝可以概尽，不过大要如此耳。
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[50] 《宫崎市定中国史》，焦堃等译，浙江人民出版社2015年版，第321—322页。又杜佑《通典》卷一八五《边防序》称：“覆载之内，日月所临，华夏居土中，生物受气正，其人性和而才惠，其地产厚而类繁，所以诞生圣贤，继施法教，随时拯弊，因物利用，三王以降，代有其人。君臣长幼之序立，五常十伦之教备，孝慈生焉，恩爱笃焉，主威张而下安，权不分而法一，生人大贵，实在于斯”，而少数民族地区“其地偏，其气梗，不生圣哲，莫革旧风，诰训之所不可，礼义之所不及，外而不内，疏而不戚”，可为参看。
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[51] 《左传·昭公十五年》。
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[52] 《左传·成公十六年》。
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[53] 《隋书·地理志》。
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[54] 《汉书·赵充国辛庆忌传》。
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[55] 《北齐书·薛修义传》。
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[56] 笕久美子：《李白结婚考》，《唐宋诗文的艺术世界》，卢盛江译，中华书局2007年版，第21页。
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[57] 《上安州裴长史书》，《全唐文》卷三四八。
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[58] 见陈寅恪：《李太白氏族之疑问》，《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社1980年版，第279页。
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[59] 《战国策·赵策三》。
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