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[85] 《管子·七法》。
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[86] 《管子·五辅》。
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[87] 《晏子春秋·内篇杂下》。
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[88] 《管子·七法》。
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[89] 《孟子·滕文公上》。
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[90] 《左传·昭公二十三年》。莒国有五千余年文明史，作为东夷文化的代表，与齐鲁各领风骚，然终因共公以下微弱，又讲仁义，重礼仪，好让不争，衣冠带剑，皆有君子之风，最后国为楚所灭，地为齐所据有，此为后话。
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[91] 《庄子·说剑》。
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[92] 赵晔：《吴越春秋·勾践伐吴外传第十》。
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[93] 《越绝外传·记地传第十》。
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[94] 《越绝书·越绝内传陈成恒第九》。
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[95] 《左传·隐公五年》。
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[96] 马雷特：《心理学与民俗学》，张颖凡等译，山东人民出版社1988年版，第28—29页。
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[97] 见李新泰：《齐文化大观》，中共中央党校出版社1992年版，第450页。
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[98] 《论语·八佾》。
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[99] 《荀子·大略》。
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[100] 莫里斯·鲍勒（Maurice Bowra）《英雄诗歌》曾指出中国人有一种伟大的理性力量，即“排斥英雄及其无羁无束的个人主义和自我表现”，“它对中华文明的影响十分持久”，包括使得中国文学鲜见英雄史诗，见刘若愚：《中国诗歌艺术》，芝加哥大学出版社1970年版，第152—154页。
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[101] 应劭：《风俗通义·序》。
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[102] 约翰·考维尔蒂：《通俗文学研究中的“程式”概念》，周宪等编：《当代西方艺术文化学》，北京大学出版社1988年版，第425页。
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[103] 关于神话历史化，可参看日人白川静《中国神话》，王孝廉译，台北长安出版社1983年版；俄人李福清《中国神话故事论集》，马昌仪译，台北学生书局1991年版；美克雷默等《世界古代神话·中国古代神话》，魏庆征译，华夏出版社1989年版。
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侠的人格与世界 第六章 感召与再铸
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在介绍完气质才性、地域民风等自然因素对侠人格的助成作用后，这里再对一些并非先天设定的因素，如儒墨学说与理想、先秦以降游侠先辈的人格风范，以及城市文化之于侠人格的影响作用作一番考察。借此广义的文化承传方面的考察，或许能将对侠人格的成因探讨推向更深入的境地。
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