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再来看唐传奇中侠的形象。陈平原曾提到一个颇令人困惑的问题，那就是侠客为“报恩”而行侠，他以为这基本上是唐小说家的发明，如红线、昆仑奴是报主之恩，聂隐娘、古押衙是报知己之恩，这与古侠的行为风貌大有距离，报恩应该是刺客荆轲、聂政的行径，与游侠无涉[21]。这一发现值得玩味。其实，这一刺客才有的“报恩”特征，恰好说明了这些形象与其说是游侠，不如说是上述意义上的“侠之客”，他们的身份原本就是“私剑”之属。章培恒在他的文章中也曾指出，像《聂隐娘》和《红线》中的主人公，“都介入了藩镇之争，成为替某个藩镇效力的人，也即其本身成了藩镇的‘私剑’”。有鉴于此，描写这一类侠客形象的小说与其说是“豪侠小说”（如上述传奇在《太平广记》中大都列入“豪侠”类），真不如称其为“侠客小说”更为确切。而从另一个角度来看，描写这一类侠客形象的小说被阑入“豪侠小说”，恰好说明了后人确已不能体察司马迁区分刺客与游侠的良苦用心，而将两者混淆了起来。
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总之，自魏晋南北朝以来，随着人们对游侠这一特异人群日益关注，主观视野逐渐由交游圈中的游侠向“私剑”转移，曾经活跃于中国早期历史舞台的游侠形象开始出现了某种变化，一些刺客的性格特征被日益附丽于游侠身上，致两者的界限日趋模糊，这当中，侠文学的表现因特殊的功能，起到了十分关键的示范树鹄作用。由此使人明白，现代学术中之所以将游侠与“私剑”混淆，很大程度上实在是受到了这种由来已久的社会心理及审美经验的制约。
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[1] 参详周清霖、唐发铙译本，上海三联书店1991年版，第2—4页。下引同。
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[2] 参详1964年6月3日《光明日报·史学》冉昭德《关于〈史记·游侠列传〉人物的评价问题》，1964年9月9日《光明日报·史学》吴汝煜《关于游侠的评价问题》，1964年10月21日《光明日报·史学》李庆善《游侠到底属于哪个阶级》等文。
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[3] 就80年代发表的一些比较有影响的专业论文来看，如刘修明、乔宗传《秦汉游侠的形成与演变》（《中国史研究》1985年第1期）即以为“游侠是古代社会大变革中形成的游民阶层”，“他们一是诸侯宾客，二是亡人有罪者”，“其中包括旧贵族分子，也包括一部分自由民、手工业者”，其“外部特征”是“手持武器，有些武功，以武力立足于世”。江淳《试论战国游侠》（《文史哲》1989年第4期）亦从新兴士阶层的崛起、且出现了文武分职来解释战国游侠的起源，认为各国统治者及公卿贵族身边需要一批非用于军事作战的勇武之士、士阶层在社会上的“游动”、社会上的尚武风气，是游侠生存、发展的社会条件，进而否认战国“卿相之侠”的存在，而从各国君主卿相所养的“私剑”，散居流动于民间操持贱业者及介于前两类的中间形态——刺客中找到了战国布衣之侠的踪迹。而即便在最近几年，也还仍有从上述一般知识出发，即尚武传统、游民阶层及依附权贵（如先秦的“士”就以宾客形式存在）来解释中国历史上存在武侠现象的背景，见杨世宏：《论武侠的生存背景》，《齐鲁学刊》1998年第1期。
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[4] 《韩非子·五蠹》。
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[5] 陈平原也认为，“刘著目的是介绍中国文化中可以统称为侠的这一侧面，包括史书、诗文、小说、戏曲，因此下定义时基本上没有依据古人史书中的看法，更多的是依据现代人的阅读印象。”见其所著《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第2页。
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[6] 80年代以来涌现的诸多探讨游侠的文章中，并非没有人注意到钱穆的意见，然却以其为可商榷而加以否定，参见江淳《试论战国游侠》，《文史哲》1989年，第4期。
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[7] 见其所著《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版。
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[8] 见《原儒墨》，《中国哲学史补》，商务印书馆1936年版，第31页。
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[9] 以上皆见《史记·游侠列传》。
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[10] 见《复旦学报》1994年第3期。
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[11] 见上引冉昭德、刘庆善二文。
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[12] 《史记·魏其武安侯列传》。
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[13] 陆贾：《新语·道基》。
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[14] 《韩诗外传》卷六。
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[15] 《淮南子·缪称训》。
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[16] 《淮南子·泰族训》。
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[17] 刘修明、乔宗传：《秦汉游侠的形成与演变》，《中国史研究》1985年第1期。
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[18] 《春秋繁露》卷七《保位权第二十》。
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[19] 袁中道：《柞林纪谭》，《李温陵外纪》卷二。
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[20] 见前引章培恒《从游侠到武侠——中国侠文化的历史考察》，陈平原《千古文人侠客梦——武侠小说类型研究》第一、二章有关论述。
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[21] 参详其所著《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第28页。
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