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[4] 《韩非子·五蠹》。
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[5] 陈平原也认为，“刘著目的是介绍中国文化中可以统称为侠的这一侧面，包括史书、诗文、小说、戏曲，因此下定义时基本上没有依据古人史书中的看法，更多的是依据现代人的阅读印象。”见其所著《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第2页。
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[6] 80年代以来涌现的诸多探讨游侠的文章中，并非没有人注意到钱穆的意见，然却以其为可商榷而加以否定，参见江淳《试论战国游侠》，《文史哲》1989年，第4期。
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[7] 见其所著《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版。
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[8] 见《原儒墨》，《中国哲学史补》，商务印书馆1936年版，第31页。
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[9] 以上皆见《史记·游侠列传》。
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[10] 见《复旦学报》1994年第3期。
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[11] 见上引冉昭德、刘庆善二文。
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[12] 《史记·魏其武安侯列传》。
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[13] 陆贾：《新语·道基》。
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[14] 《韩诗外传》卷六。
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[15] 《淮南子·缪称训》。
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[16] 《淮南子·泰族训》。
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[17] 刘修明、乔宗传：《秦汉游侠的形成与演变》，《中国史研究》1985年第1期。
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[18] 《春秋繁露》卷七《保位权第二十》。
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[19] 袁中道：《柞林纪谭》，《李温陵外纪》卷二。
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[20] 见前引章培恒《从游侠到武侠——中国侠文化的历史考察》，陈平原《千古文人侠客梦——武侠小说类型研究》第一、二章有关论述。
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[21] 参详其所著《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第28页。
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侠的人格与世界 附录二 古代游侠日常生活之考究
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中国古代，侠虽未形成一独立的社会集团，且处在复杂的社会关系中，与各色人等存在着广泛的联系，但确乎又有许多不同于一般人群的地方。这种不同不仅基于好行义任侠一端，还体现在其日常生活的各个方面。
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一般说来，侠好行义任侠，以奇志奇节立威树名，但行义任侠毕竟不可能成为生活的全部，这一点是侠所深知的。所以他们还十分重视日常生活中的形象维护，甚至以任张狂诞的言行来邀引世誉。通过对社会常规和世俗常理的排拒而超然绳检之外，获得一份自我解放且从心所欲可逾矩的快感。从历史上侠的活动可以看到，他们是十分希望享有这份快感的。并且，为了充实和加强这份感觉，不惜通过由保持与常人心理、行为距离所获得的神秘感，来维持这种感觉的长久存在。而一般社会人群大多安于弱小，期盼有超人出来代为决断是非实现公道，也愿意看到一个由里到外都异于自己的侠者，乐于传扬其异事奇行。这种大众期盼心理对侠无疑是一种殷勤的鼓励，他们日常生活中那份独特的活动方式和行事习惯，就这样在主客观两方面的交合影响下形成了。鉴于前此相关研究对这方面内容多有忽略，而检视并分析它对了解和评价侠又具有十分重要的意义，故就此作如下考究。
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