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但是，王国维和陈寅恪，那是真正的、名副其实的、实至名归的学术大师。
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如果称他们为国学大师，也可以。
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而且，我们从王国维和陈寅恪的身上，能够看到、感悟到中国现代学术的诸多传统。
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学术思想是文化的精髓，是民族精神的理性之光。
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提倡最高的学术，是国家最大的荣誉。（王国维）
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如果没有了王国维和陈寅恪，中国现代学术史会显得黯淡许多。
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二
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中国现代学术这个概念，我在20世纪80年代末90年代初，开始使用。我主持编纂的《中国现代学术经典》丛书，“编例”写于1991年3月，已经正式使用并阐发这个概念，酝酿则在1989年下半年。
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我没有追溯，我之前，是不是有人使用过“中国现代学术”这个名称。但对这个概念作明确的界说，我应该是比较早的一个。
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现代学术是与传统学术相对应的概念。传统学术是指传统社会的学术。自先秦直到清朝末年，两千多年的中国学术，都可以看作是传统学术。它经历了先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋的理学、明的心学、清中叶的朴学和晚清的新学等段落。
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每一历史段落，都有代表性的学术思潮，出现了大批学术精英，创造了辉煌灿烂的古代学术文化。
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多元并立和互相融合，是中国传统学术的特点。
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儒释道三教的互补互动，体现出中国传统学术多元并立而又相融的特点。
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佛教的传入及其中国化的过程，尤可见出学术思想之间的互相融合。
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但是当历史的脚步走到了晚清，情况发生了前所未有的变化，出现了“大变局”。学术方面，开始了传统学术向现代学术的转变。
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“大变局”的主要标志，是西人大规模进入中国。学术思想的转变，也与西潮汹涌而来有关。
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有三个方面的特点，可以把现代学术与传统学术区别开来：1．学者追求思想自由；2．开始了学术独立的诉求；3．吸收了新的学术观念和学术方法。
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三
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中国现代学术的发端，开始于1898至1905年这一段时间。它的繁荣期，从后五四时期，直到30年代、40年代。这是乾嘉之后的又一个高峰期，大师巨子层出不穷。
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我在《中国现代学术要略》中写道：
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中国现代学术在后五四时期所创造的实绩，使我们相信，那是清中叶乾嘉之后中国学术的又一个繁盛期和高峰期。而当时的一批大师巨子，其人其学其绩其迹，足可以传之后世而不被忘记。他们撰写的学术著作，在知识建构上固然博大精深，同时闪现着时代的理性之光，其开辟意义、其精神价值，都可以作为现代学术的经典之作而当之无愧。甚至可以说，他们之中的第一流人物，既起到了承前启后的作用，就个人学养而言，又是空前绝后的。因为他们得之于时代的赐予，在学术观念上有机会吸收西方的新方法，这是乾嘉诸老所不具备的，所以可说是空前；而在传统学问的累积方面，也就是家学渊源和国学根底，后来者怕是无法与他们相比肩了。
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这最后一句话是说，已经含有“昔不至今”的意思在内。东晋的佛学大师僧肇，撰有《物不迁论》，里面有“昔物不至今”一语，我用来比喻中国现代学术的良好传统在今天所遇到的困境。
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四
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中国现代学术不仅收获了实绩，而且形成了多方面的学术传统。
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概而言之，比如说，包括——
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