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1707300181 同样,读懂《红楼梦》,也需要相应的知识准备。这就是为什么五大古典小说中,《水浒》、《西游》、《三国》为一般读者广泛接受,而《红楼梦》更受知识阶层欢迎的原因。不仅仅是题材的问题,《儒林外史》写的也是知识分子,但接受起来比《红楼梦》容易得多。文化典范的生产和接受,需要作家和读者两方面都具备相当条件。当然,文学史上任何经受住时间检验的伟大作品,都是艺术杰构,无不是某一种文化的结晶;只不过《红楼梦》的品级更高,不仅代表中国的传统文化,而且是中国传统文化的一个宝库。
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1707300183 《红楼梦》用很多篇幅描写18世纪中叶贵族社会的日常生活,其中很大一部分属于文化生活,如吟诗、作赋、猜谜、行令、品茗、绘画、下棋、抚琴、说书、观戏、斗草、簪花、游园、宴饮等,都是当时社会上层的文化活动。饮馔一般应是物质的享受,但在《红楼梦》里已有所变异,已经升华为一种艺术,成为文化活动的一部分。第三十八回宝钗协助湘云做东,请贾母等吃螃蟹,是和游园、赏花、作诗结合在一起的,艺术价值超越了实用价值。第四十回贾母给史湘云还席,场面尤其奇特,不直接写吃的食物如何,而是以细致的笔触,大写相关陈设和次序——
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1707300185 这里凤姐已带着人摆设整齐,上面左右两张榻,榻上都铺着锦裀蓉簟,每一榻前有两张雕漆几,也有海棠式的,也有梅花式的,也有荷叶式的,也有葵花式的,也有方的,也有圆的,其式不一。一个上面放着炉瓶,一个攒盒。一个上面空设着,预备放入所喜食物。上面二榻四几,是贾母、薛姨妈,下面一椅两几,是王夫人的,余者都是一椅一几。东边是刘姥姥,刘姥姥之下便是王夫人。西边便是史湘云,第二便是宝钗,第三便是黛玉,第四迎春、探春、惜春挨次下去,宝玉在末。李纨、凤姐二人之几设于三层槛内,二层纱橱之外。攒盒式样,亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶,一个什锦珐琅杯。
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1707300187 作者通过对这些精致的陈设和饮食用具的描写,以及座次排序的一丝不乱,是要表现饮馔方式的雅趣和进餐时的款仪,而不是在于所进食物的本身。这种写法衬托出贾府的饮食过程不仅是为了满足人的日常需要,而且是丰富的艺术享受和生活礼仪的展示。而接下去大写特写的热闹非凡的牙牌游戏,则将饮食与文化娱乐结合了起来。
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1707300189 第七十一回贾母八旬大寿,荣宁二府齐开筵宴,宁府请官客,荣府请堂客,以及各种形式的家宴,前后持续一周,还穿插着观戏等活动,但重点是凸显排场和礼仪,总离不开文化的内容。按《红楼梦》里的菜谱进行烹调,甚至开一家餐馆,用贾府的菜单招待顾客,这样的“红学家”兼实业家从来不乏其人,但成功者了了。原因在哪里?就在于《红楼梦》里的饮馔,观赏价值多于实用价值。曹雪芹一方面把艺术生活化了,另一方面也把生活艺术化了。谓予不信,刘姥姥赞不绝口的那种“茄鲞”,谁按料如法做一个试试看?恐怕难以成型,难以入口,且不说能否上得席面。
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1707300191 三 人物的文化性格
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1707300193 《红楼梦》渗透的中国传统文化的因子,不仅表现在大量对文化生活和文化活动的直接描写之中,更主要是书里面的许多人物,集中代表了中国人的文化性格。中国长期是一宗法社会,以家族为本位,“三纲五常”是维系社会道德秩序的基本纽带。单独的个人在传统社会简直无以立足,只有在人际关系中才能见出一个人的性格。
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1707300195 《红楼梦》中的各色人物,均围绕贾府这一大家族旋转,纵横捭阖,互相勾连,生出无穷事故。文学作品里的人物犹如生活中的人物一样,彼此互为依存,自是常理,但像《红楼梦》这样,把人物之间的关系编织得如此细密,各自都在自己特定的位置上活动,我中有你,你中有我,无你即无我,同时也无他,达到牵一发而动全身的境地,其他小说中并不多见。所谓“晴”为“黛影”,所谓“袭”为“钗副”,既是写人物的一种手法,又是同处一家族环境中人物性格的相斥相融的审美类分。书中的众多女子,各有不同的文化层次和文化内涵,高低、贵贱、雅俗、文野,彼此互为区别。
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1707300197 贾家四姐妹,以探春的文化内涵最突出,元春、迎春、惜春次之,但也不乏优良的教养,只是各有偏长罢了。同是服侍主子的丫环,袭人、紫鹃、平儿、鸳鸯,地位相当,个性互不相同,但性分教养中又都有受传统文化熏陶的共同的一面。她们自己虽然不能读书识字,却有一定的文化教养,完全是环境习染所致。即使是雪雁、麝月、莺儿、翠缕、玉钏等小丫头,耳濡目染,也无异于“郑家诗婢”。
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1707300199 文化是个大概念,不独阅读、学习书本知识是文化,言谈、行为、举止、待人、接物、仪表、服饰,都反映一个人的文化风貌。刘姥姥误把平儿当做凤姐,不单是看见平儿遍身绫罗,插金带银,恐怕也和平儿的举止不凡有关。就连与诗书无缘的凤姐,心机、锋芒、手段固然胜人一筹,甚而有撒泼打滚、胡搅恶骂的表演,另一方面也极善处理老幼尊卑各种复杂的关系,反映出大族固有的文化教养。贾母说:“我喜欢她这样,况且她又不是那不知高低的孩子。”贾母说的“高低”,就是指处理人际关系需要掌握的“度”,也就是象征文化教养的“礼”。所谓“礼出大家”就是指此而言。凤姐的一个侧面,是不知书却能达理。
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1707300201 当然,文化素养最高,不仅在《红楼梦》中出类拔萃,置诸青史亦光辉熠熠的,是宝钗和黛玉,这是两个古典文化熔铸出来的艺术典型,而又分别代表着“礼”和“诗”两个不同的文化流脉。就传统文化的功能和作用来说,诗和礼是统一的,就其表现形态来说,二者又有所不同。《礼记·乐记》写道:“乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。”前者可为黛玉写照,后者可为宝钗拟形。一个是艺术精神,一个是道德精神,共同象征着中国传统文化的神韵。贾家被作者称作“诗礼簪缨之族”,和钗黛二人这样的文化性格完全能够谐调起来,可谓有斯世,有斯家,方有斯人。
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1707300203 宝玉是作为传统礼教的不谐和音出现的,他的思想、性格、言论、行为常常与当时社会的伦理秩序格格不入。但他并没有离开民族文化的精神土壤,相反,他身上溶解着丰富的传统文化的因子。按书中所写,宝玉的故事大都发生在十三至十五岁之间,一个十足的少年,其幼稚之处人所共见。但细心的读者不难发现,宝玉也有相当成熟老练的一面。例如对处理复杂的人际关系,他颇能应付自如,而且不是运用手段,已经变成一种修养,一种文化性格。他遇事谦让,从不为自己争什么。作诗,总是说自己的不好。对人则充分体谅,不仅对女孩子,对同族兄弟也敬恕有加,不愿因自己的特殊地位给别人造成难堪。
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1707300205 第二十四回写宝玉给贾赦请安,邢夫人让至上房,同坐一个坐褥,又用手百般摩挲抚弄宝玉,使贾环看了大不自在,使眼色相约贾兰离去。宝玉见此情景也起身告辞,表示要一同回去。这就是“知礼”的一种表现,说明他不自恃特殊,冷落别人。第二十五回贾环故意推翻蜡灯,烫伤了宝玉的脸,王夫人大发雷霆,把赵姨娘和贾环痛骂了一顿。宝玉说:“有些疼,还不妨事。明儿老太太问,就说是我自己烫的罢了。”则又表现出宽仁慈厚的恕道。第三十三回挨打以后,袭人把这一事件和薛蟠联系起来,宝玉立即制止:“薛大哥哥从来不这样的,你们不可浑猜度。”第六十六回柳湘莲向宝玉询问尤三姐的品行,宝玉说:“你既深知,又来问我做什么?”不作正面回答。这些地方都见出宝玉性格修养有度的一面。包括对信念的执著和在强力面前的无可奈何,也都渗透着民族文化的某些特性。
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1707300207 《红楼梦》中许多人物,二百多年后的今天,仍然能在生活中看到他们的影子,原因无非是中国人的文化性格里面有易时而通的恒在性。
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1707300209 四 赏会艺术的妙悟神解
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1707300211 中国传统的艺术鉴赏理论,崇尚妙悟神解,相信“文章本天成,妙手偶得之”。艺术作品的客观物象固然无法回避,但在创作主张上更突出意境和意象。《文子·道德篇》说:“上学以神听之,中学以心听之,下学以耳听之。”被列为“上学”的“以神听之”,就是通常所说的“心领神会”,也就是妙悟。
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1707300213 艺术的表现和表达,也务求简约,经常点到为止,不求穷尽而留有空白,所谓“言有尽而意无穷”。它的极致是司空表圣所谓“不著一字,尽得风流”。这又和“道不可言,言而非也”、“言者所以在意,得意而忘言”的老庄哲学,以及佛教的禅学互为表里。形诸文学批评的概念,大都具有比喻性、象征性、不确定性,如气、韵、格、调、风、骨、神、味等。这些特征,我们在《红楼梦》中都可以复按。
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1707300215 这里不妨以第二十三回“牡丹亭艳曲惊芳心”为例略加分析。这一回先写宝玉和众姊妹搬入大观园之后的欢乐情景,接着写宝玉的苦闷,所以让茗烟到坊中买了许多古今小说、传奇脚本。然后是宝、黛在沁芳闸桥边共读《西厢》,借书中张、崔的缠绵语词来传递初萌的爱意。
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1707300217 正在这时,袭人传贾母命叫宝玉去看望贾赦,于是黛玉一个人便觉闷闷的——
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1707300219 正欲回房,刚走到梨香院墙角边,只听墙内笛韵悠扬,歌声婉转,林黛玉便知是那十二个女孩子演习戏文呢。只因林黛玉素习不大喜看戏文,便不留心,只管往前走。偶然两句吹到耳内,明明白白,一字不落,唱道是:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止住步侧耳细听。又听唱道是:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”听了这两句,不觉点头自叹,心下自思道:“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏,未必能领略这其中的趣味。”想毕,又后悔不该胡想,耽误了听曲子。又侧耳时,只听唱道:“则为你如花美眷,似水流年……”林黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听道“你在幽闺自怜”等句,亦发如醉如痴,站立不住,便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句,再又有词中有“流水落花春去也,天上人间”之句,又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红,闲愁万种”之句,都一时想起来,凑聚在一处,仔细忖度,不觉心痛神痴,眼中落泪。
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1707300221 我们应该感谢《红楼梦》的作者曹雪芹,他为我们描绘出一幅惟妙惟肖的艺术欣赏达到共鸣的图画。不仅写出了共鸣现象本身,还写出了由欣赏达到共鸣的全部过程,就中包括艺术领悟和艺术理解的各个层次。
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1707300223 开始是听者无心,两句戏文不过偶然吹到耳内,黛玉仅仅感到“倒也十分感慨缠绵”。听了“良辰美景奈何天”两句,才“点头自叹”,意识到戏里也有好文章,但想到的是“世人”,没有和自身联系起来。接着听了“如花美眷,似水流年”两句,黛玉“心动神摇”,渐渐进入到了欣赏艺术的境界。随后又进一步,由“心动神摇”到达“如醉如痴”,不能自持,竟一蹲身坐在一块山子石上,反复咀嚼戏文的滋味。至此,林黛玉作为欣赏者已经完全为汤显祖的戏曲艺术所征服。
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1707300225 可以想见,黛玉一定是结合自己的生活际遇来细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味的。艺术欣赏过程到这里本可以完结了。不料《红楼梦》作者另出手眼,让黛玉展开一系列丰富的联想,用自己的艺术经验不断加以印证补充,把欣赏中的共鸣推向极致。这就是“忽又想起”古人诗句,即唐代崔涂《旅怀》诗中的“水流花谢两无情”;“再又”记起前人词中的句子,即李煜《相见欢》中的“流水落花春去也,天上人间”;“又兼方才”和宝玉读《西厢》看到的“花落水流红,闲愁万种”的句子。一时间都想起来,“凑聚在一处,仔细忖度,不觉心痛神痴,眼中落泪”。整个过程是,始而“点头自叹”,继而“心动神摇”,最后“心痛神痴”。一环套一环,层层逼近,渐次深入,艺术领悟的程度越来越高。而且在形容欣赏者受艺术打动的情态时,连用三个“不觉”,就是说,这一层比一层深入的情感变化,是不自觉的,非预设的,目的性没起任何作用,纯然是超功利的审美过程。
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1707300227 理解的方式则是感悟,自由联想代替了逻辑推演。文化素养在这里构成了艺术欣赏深化的必要条件。如果不是林黛玉,而是一个缺乏文化知识的普通丫头,即使看到《牡丹亭》的演出,也不一定产生共鸣,甚至食而不知其味,至少不会达到如此高层次的美学境界。我们从这段描写中可以领悟到艺术美学的多少大道理呵!
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1707300229 五 出神入化的写人本领
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