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但与此同时，也因此带来很大的消极性。我们中国人，尤其知识分子，太善于自我解脱了。当主观改变不了客观时，就离开客观，在主观上自行解脱，而不容易化作历史行动。中国封建社会的改朝换代，本来就是封建社会自身的一种调解；每个有知识的人又都那样善于自我调解，结果封建政权可以得到“解脱”，个人也可以得到“解脱”，遂使历史变动就迟缓了。当然也变，但万变不离其宗，实际上是变的不变，就如同不变中的变一样。反映到文学艺术上，则缺少真正的悲剧，多的是悲喜剧。顺便说一句，中国知识分子里面，被迫害死的多，自杀的则很少，这到底是优点还缺点？幸还是不幸？我觉得自杀不失为使人类警醒的一种动力。说到底，中国知识分子太爱惜自己了，太容易解脱了，追其原因，盖由于有庄禅给他们提供藏身之地。还有，在许多人那里，是非感淡漠，面对横道和邪恶，不置一词；马路上出一件什么事，大家立即拥上去围观，但看客一般是没有表情的，除非是觉得好玩。“中国哲学的趋向和顶峰不是宗教，而是美学。”诚然如此。对人生采取审美态度是好的，但游戏人生则不好。我说得离开本题了。总之庄禅的消极性也不容低估。从这个侧面来说，你的哲学发现也是非常重要的，可以由此理解并解决中国传统文化心理方面的许多难题。
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庄禅之外的论述古代思想史的其他几篇大作，我还未来得及拜读，想在最近都找来一一学习。再复看过墨子和孔子的两篇，他说都极好，我们两个谈你谈得异常兴奋，几乎要进入庄禅的境界了。什么时候我们能够一聚？写个便函给我，然后我约上再复一起去看你。
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没想到一下子写了这许多，可见没有顿悟，甚至连“至言无言”的古训都违背了——凡夫俗子，不可与之谈禅矣！
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祝好！
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弟 梦溪
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一九八五年一月六日 敬上
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附语：我与李泽厚是多年的好友，却忘记了二十六年前曾给他写过很长的一封信。前年他回国说及此事，我说是吗？今年他拿来了原物，说很多信函未及保留，唯此封完好无缺。我一看，果然是我当年的字迹，只是没想到有那么长，十五页之多，四千多字。当时泽厚正一篇一篇地写《中国古代思想史论》，因为是在《美的历程》和《中国近代思想史论》引起的学术地震之后，大家不免趋之若鹜。所以信中有和刘再复相与讨论的话语。泽厚60年代的一篇残稿，同意在本期《中国文化》刊载，我这封信正好可以作陪。其实信的内容，主要是当年读《漫述庄禅》所产生的一次审美体验，情感价值远胜于学理价值。重新检视，理则文义疏误可笑自不待言。好在情真、境真、意真，二十六年前的这封信，庶几可以一真遮百丑。故不易一字，原文照刊，敬请博雅君子哂正可也。
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2011年9月27日清晨七时整附此说明
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（载《中国文化》2011年秋季号）
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大师与传统（增订版） 我看于丹《论语心得》
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于丹《论语心得》的出现是一件令人高兴的事情。
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对于我们做传统文化研究的人来说，一直有一个问题，就是古典怎样进入现代生活？晚清到民国以来的这一百年，是文化传统流失与重建的过程。特别是作为传统社会核心价值的儒家思想，更是处于解体溃散的境地。加上长期采取的与传统“彻底决裂”的态度，使得文化传统的传承与重建成为紧迫的问题。改革开放以来，人们的文化意识开始觉醒，学术界的一些人士，为恢复对传统的记忆和传统的重建，做了不少努力。包括我们成立中国文化研究所，创办《中国文化》杂志，都隐含这个目的。但是，能够代表中国文化传统的一些典范性著作，具体说那些文本形态的文化经典，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等，怎样才能进入现代生活？还是一个有待解决的问题。
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我觉得于丹《论语心得》的价值，在于它是经典直接进入现代生活的一种比较成功的尝试，因此对文化传承有实在意义。于丹创设了一种论说方式，这种论说方式可以让现代人直接跟古人交流。现代文化的建构，对话最重要，包括各种文明之间的对话，也包括今人和古人的对话。我注意到有人对她所采取的批评态度，如果不把于丹对《论语》的解读看作是唯一的解读，批评者的心态就会平静许多。古往今来解读《论语》的著作太多了，汗牛充栋不足以形容。但也没有定于一是。即使被视为具有权威地位的郑玄、何晏、皇侃诸家及刘宝楠的《论语正义》，后人还是有不同意见。于丹只是对《论语》的一种解释而已，她没有代替其他的百家之言。何况她并没有叫做注释或者疏证或者义证，只叫“心得”。爱护《论语》的诸位硕学完全可以放下心来，静看开始对我们的经典表现出兴趣的民众是怎样地欣赏于丹。
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于丹的这种言说方式得到大众的接受和欢迎并非偶然。我想有几方面的原因。第一是从背景来看，近十多年来，知识界和传媒对传统文化的弘扬对一般民众发生了影响，大家对传统文化已没有陌生感，且有接受的需要。但以前还没有找到一种方式使一般受众也能够跟经典交朋友。也许大家都知道《论语》，但真正去阅读，还是难免有困难。不仅是语词的问题，还有文化背景的问题。于丹这种方式，使他们一下子就豁然有知了。
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第二是于丹的话语方式特殊。她用自己独特的话语方式搭建了一个《论语》诠释的新世界。也可以说她是创造了文化论说的第二世界，一个带着声色情感色彩的立体话语世界。她把古代经典变成了可以直接审美感知的对象。甚至你可能突然发现或者意识到，汉语的语音之美和辞藻的华丽是如此赏心悦目。这和于丹言说的审美性非常有关。语言天赋如此，其他的演讲者不容易模仿。
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第三是于丹自己的精神世界健康尚同，没有间杂。“间杂”是现代大儒马一浮喜欢使用的语言，指的是一个人内心世界的小计较。这样一个单纯、没有间杂的“心宅”，便于搭建使读者通向经典的美好而温暖的桥梁。天下人有谁不愿意与温煦美好为伍？因此自然得到了受众的欢迎。
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第四是跟现代的媒体方式有关。电视讲播这种方式，演讲人直接出镜，观众不仅听到话语的音色，还能看到话语世界里的视觉形象。所以像易中天、阎崇年他们讲述成功，不是偶然的，我对他们都持肯定的态度。当然他们和于丹不同。不能以考证派的观点来看待他们的学问构成，也不必以文本注疏的方法来权衡话语的讲述。经典的诠释是无穷无尽的，正因为无穷无尽，经典才常读常新。
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总之，于丹《论语心得》的文化传承意义不可低估，言语论说的审美性不可小看，内容采掘的诚敬庄严不宜轻忽。至于对原典语词文义的解说，是否也有可商可议之处，我想那是大可遵古训“奇文共欣赏，疑义相与析”的。
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（载2007年3月22日《科学时报》）
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大师与传统（增订版） 李零的解读《论语》
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我比较早地看到过他的解读，去年我主编的《中国文化》曾刊出其中的一节，后来看到《读书》上发表他的序言，我曾把这本书推荐给所里的研究人员看。
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