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Je passe。在我的记忆里，那里的生活拥挤嘈杂、天真无知、焦躁不安；那个城市既开阔又拥挤，一个房子里可以住上好几户人家。我见过那城市其他时候的风貌，当时现代化的影响尚未进入，人们毫无秩序地挤成一团；事实上，我遗留在当地的，正是对过去的眷恋。当我从推推挤挤的手推车及满地垃圾间离开城门时，在麻风病人及癫瘸病人间，我见到割地赔款时代的来临。[25]
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克洛岱尔对其手稿及校样都极端漫不经心，若非其密友兼崇拜者维克多·谢阁兰（Victor Segalen），本书及其他克洛岱尔的作品，不可能有今天这种正确的面貌。[26]谢阁兰后来更成为诠释中国风的法国人中堪称最伟大的一位。谢阁兰生于1878年，较克洛岱尔晚十年，他受过专业医生训练，并在1902年前往大溪地任职途中，因为克洛岱尔的影响，在旧金山的中国城第一次接触到中国人。谢阁兰后来对中国发展出既深又广的兴趣，他在巴黎追随法国首批卓越的汉学家之一沙畹（Edouard Chavannes），学习中国古文及文化，并终生受其影响。沙畹是一位勤奋积极的学者，他到处浏览中国的名胜古迹，欣赏篆刻并加以拓印，还素描墓碑及纹饰。由于职务关系，沙畹得以在1909—1917年间，将大部分时间花在中国。受到老师榜样的激励，即使从事医职工作繁忙，谢阁兰依旧做了三次横跨中国的漫长旅程，考察考古遗址、素描并以相机摄下石雕。后来他在这方面发展出学术上的兴趣以及专家的慧眼，其间更不时以书信与沙畹分享他的发现。[27]
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谢阁兰的优美诗集即以《碑》为书名，这些诗写于1909年，于1912年出版。这本诗的书名及部分诗的内容，是他在旅游途中从见到的石碑中得到灵感写成的；这些石碑有些已有数千年历史。谢阁兰将诗集献给保罗·克洛岱尔，因为他一向喜欢克洛岱尔的作品。但是较诸克洛岱尔或其他当代西方作家，谢阁兰的诗作更完整地表达了中国风的四个基本要素：热情、美学、忧郁、狂野。由于中国人经常将刻有诗作及文章的巨大石碑摆在路旁或祠堂附近，受此影响，谢阁兰决定仿其形式创作自己的碑文。他同时编造了一个颇具说服性的论调指出，中国石碑会因摆设方向的不同而出现不同的内容，因此以爱情为主题的石碑面向东方；以友谊为主题的石碑面向北方；刻有皇帝诏命的石碑面向南方；而战争与死亡的石碑则面向“浴血的西方，红色的宫殿”，日落的方向。[28]另外有一组石碑却朝下，面向泥土，这些是中心的石碑，虽然方向不明，但是意义重大；它们将讯息强压进大地之内。“它们是另一个帝国的法令。”
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《祈求》（Supplication）是“东面之碑”中的一首爱情诗，诗中谢阁兰以纯净的遣词用字，表达他心目中属于中国的爱情：
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祈求
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你会受到笑容、眼神、绵绵情话、
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礼物的追逐，你会矜持做拒，
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因为你还是少女；
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你会受到探问，想知道你渴望什么，
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你最爱哪些饰品——大红结婚礼服、诗、
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歌曲、自我牺牲……
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这个配不上你的男人——我——连向你哀求
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都不配，只向你祈求一件事，
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露出你的容颜，那么让人魂牵梦系，
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你的举手投足，像是轻盈跳动的小鸟。
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或是你缺乏抑扬顿挫的声音，或是你发上
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蓝色的反光。而你的灵魂，在智者眼中
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却是一万倍的珍贵。
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让这一切隐藏在你
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令人困惑的身影中
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美丽的年轻女孩呀，让沉默取代一切吧。[29]
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相对于《祈求》中，对于年轻女孩露骨的情欲召唤，谢阁兰在“西面之碑”中，以死亡与战争，谈论历代中国征服者及亵渎者的凶残：
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刀尖所向
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我们是骑士，驰骋马上，什么叫做耕田？
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马蹄践踏过的田园就是，马匹
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