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我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 五 中国本位文化问题
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前几年上海有十位教授提出中国本位文化的主张。其宣言原文今不在手边,其大意是说:中国人要建造中国本位的文化,不能一切随着旁人走而失掉自己。此其用心,不能算错,而实不必要的。我怕大家误听了他们的话,并且误以为我是同情他们的,所以要在此略为辩明几句。
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一般人最大错误,是只看见中国不及西洋的一面,而不知中国尚有高过西洋的一面,以致充满了“落后”“不进步”的感想。须知若是单纯的不及不进步便是幼稚。然而中国文化实在是成熟的,不是幼稚的——这凡是有学问的人都见得到的,请你切记。因为中国不是幼稚,不是单纯的不进步,所以不必害怕变成人家一样,失去一切固有。假如中国方幼稚,西洋已成熟,从幼稚段必到成熟段,即是中国必然进于西洋,那末却危险了。然而不是。
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中国人有些特长亦有些特短,这许多特短不在他不进步的范围内,而是随着其特长来的。中国必须在好多地方求进步,而建设其新经济新政治以及一切。然而当其进步建设之时,处处离不开他的特长特短问题,他一定要通过了这些特长特短乃能完成其新建设。新建设既然具有如此背景和个性在内,当然是中国本位的,不成问题。
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从前罗素曾为宝爱中国文化上之精神,主张中国人解决中国政治问题经济问题时,切不可损害其固有文化(语见罗素著《中国之问题》一书)。我在《中国民族自救运动之最后觉悟》书内时为辩明云:
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罗素以为政治经济文化三问题中,必先文化问题;其言虽是,其计则左。中国问题原来是浑整之一个问题,其曰三问题者分别自三面看之耳。此问题中苟其一面得通,其他皆通;不然则一切皆不通。中国之政治问题经济问题,天然的不能外于其固有文化所演成之社会事实,所陶养之民族精神,而得解决;此不必虑,亦不待言者。吾人但于此政治经济之实际问题上求其如何作得通,则文化问题殆有不必别作研究者,倘先悬一不损及文化之限定,而文化为物最虚渺,则一切讨论皆将窒碍,陷于落空,问题或转不得解决矣。
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我从来研究中国问题,初未尝注意有所谓文化问题者。我注意到文化问题,是在研究实验(在河南山东乡村社会中作实验)新政治新经济的建设,才发现的。以前亦未尝不想到,但至此才亲切的发现;发现之后,亦不于政治经济以外别作一问题去研究它。我相信这态度是对的。
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录自《民族文化》(月刊),1941年5月
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《漱溟最近之录》1—8页,1944年5月
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中华正气出版社
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[1] 本书选文个别地方原件有模糊不清之处,由编者辨认填补,以[]表示。
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我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 对《中国本位的文化建设宣言》之我见[1]
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诸位先生,主席指定我说话,就讲一点我的意思吧。
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十位教授发表了这篇《中国本位的文化建设宣言》,那时我正在广西,未能见到。到了广州,朋友们才告诉我这个消息。当时我在中山大学讲演,也曾稍为说到。今天要说的也许和在广州的话不完全相同。
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现在我详细的看过这篇宣言之后,我想第一先应当来确定“文化”这名词所指的范围如何。宣言上有段说“中国在文化的领域中是消失了,中国政治的形态、社会的组织和思想的内容与形式,已经失去它的特征。由这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民,也渐渐的不能算得中国人。所以我们肯定的说:从文化的领域去展望,现代世界里面,固然已经没有了中国,中国的领土里面也几乎已经没有了中国人……”意思是文化包含了社会生活的方方面面。又说“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”。这是把人类社会生活的各方面都包在文化里;所指的范围是很宽广的。但后面有一段说:“这时的当前问题在建设国家。政治经济等方面的建设既已开始,文化建设工作亦当着手,而且更为迫切。”这话的意思又把政治、经济和文化分开了,所指的范围是窄狭的。那么同一个宣言里有两种不同的解释,究竟是从哪一个呢?个人的意见,所谓中国文化建设,愿在广义上说,包含着人类生活的一切。第二,宣言虽一再声明中国文化有其特征;不要昧了自己的认识。但其特征为何,则未曾说到。这总觉得有点缺憾!
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总之,我们要承认这篇宣言的价值。近百年来,世界交通,中西文化相接触,很明显的我们的文化是失败了!我们只见到我们自己在严重的不断的变化,而见不到影响到外人的是什么?我们的文化过去失败了,现在既已觉悟!无疑的要建设起自己的来。至于文化可以建设与否的问题,我们的答案,是肯定的。我们去建设一个新的社会,内里包括新的政治构造,新的经济构造,便是新的中国文化。苏俄就是一个很好的例子。
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现在无论是中国或世界的问题,已经到了问题的深处,可以说过去的文化来到现在都需要改造。问题既已到了这地步,实在不容我们不去建设新的文化了。所以我们对某种文化建设都表同情,同时[对]中国本位的文化建设也是赞成的。
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文化不妨说是建设。但新文化之建设一定逃不开它历史的背景。所以从现在说是建设,说到将来,亦无妨说是生长。文化建设既离不开它的历史背景,中国文化的建设,当然以中国历史作背景的,自然地是中国本位的文化建设,我看是无问题的。
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有人对这篇宣言认为不免有保守的色彩,如胡适之先生等,我以为并不如此。有之,也是很淡,同时我也赞成胡先生的不保守的意思。我过去有篇文章曾说过一段话,是引的罗素的。罗素到中国之后,对中国文化很爱好,回国之后,常在文字上露出赞叹的调子。他曾说“中国现在的政治经济,都需要新的建造。可是我不愿中国政治经济新的建造中妨碍了、消失了他固有的文化。如果有什么消失或妨碍,那是人类大的损失。我想以不妨碍中国固有文化之下解决她的政治经济问题”。从前有一篇文章也曾说到“罗素的意思和对中国文化的爱好与我相同,但他的话我以为是不必要的。因为我们解决政治经济或政治经济之建造时,妨碍固有文化的固不能要。若先有不妨碍中国固有文化的意思作条件,那就难了。我们可以忘记了罗素的话,扫除一切成见,只求眼前政治经济的解决。据我的经验说,当我们求目前问题之解决时,这问题是充分的含着中国历史的背景的;所以解决的方法得切合这问题。当你去解决问题而走上一条路时,那里是同中国固有的文化相合,自然会照顾到历史的”。这话的意思,是表明罗素的态度是保守的。便是保守我不赞成,我是赞成胡先生的态度的。
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近百年中,我国受西洋文化的激荡,文化日趋损败,国际的压迫日加严重,直到近数十年来才有自救的运动发生——由维新而革命。在这前后民族自救的运动中我有点感想,觉得这些运动都是被动而缺乏自动。我常把过去的民族自救运动从思潮上划分为两期。前期是从最初感受西洋压迫起,那时是羡慕西洋各国,乃讲洋务求富强。至民国初年,则感受了西洋近代的潮流,自救运动的目标在如何使中国成一个近代的国家,这时期从维新和立宪来说,受日本的影响很大。后期是在欧战停止以后,这时民族自救运动的思潮又到了个新的阶段。有力的表现,是十三年国民党的改组,十五年到十七年的北伐完成。这一期思潮是打倒帝国主义,和当初的讲求富强相反。前期之所学者即后期之诅咒者。这种矛盾,就是中国未能自觉;被动的成分太重了。现在似乎走上自觉的路了,一面是中国不能老不自觉,一面是想摹仿西洋已无可摹仿了,所以中国不能不自觉了。十位先生的宣言也许是中华民族自觉的一种表现。这种自觉与自信,是建设中国本位文化的重要条件。保守、我不赞成,但自觉与自信是必要的。
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《文化建设》1卷10期
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1935年7月10日
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