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因此，西洋人权利观念发达。权利观念，就是从自己本位来的，以自己作出发点的。而中国人呢，权利这一观念在脑中几乎没有明确地位。心中尽管有许多要求（这些要求与权利内容或相当），却不许讲；只许讲义务。慈是父的义务，恭敬客人是东主的义务；一切一切所讲，皆义务也。然则那许多要求将如何？那许多要求，只能在对方所负于我的义务中得之。换句话说：只能从对方给我。
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于是，就分开两边：一边争是西洋人的精神；一边让是中国人的精神。“让”固然是一种可贵精神；“争”我亦不敢完全菲薄，故亦称为一种精神。
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中西固有一讲权利一讲义务之不同。还须知道中国所说之义务，与西洋所说之义务亦不同。中国所说是道德上的义务，不是法律上的义务；而西洋人则是说法律上的义务。道德上的义务是软性的；法律上的义务是硬性的。
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在个人曰道德；在社会曰礼俗。礼俗大致出于社会，存于社会。法律则出于国家，掌于国家。一个偏从下起；一个偏从上来。一个软些；一个硬些。礼俗总是大家公认的，必有理性在内。法律则理性成分每不如强制成分之多。
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倘若读者问我：你这种种对照比较，确有些不差；但中西何以有此分殊？其所从来，到底在那里？
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或又问：是不是就从西洋人以自己为本位，而中国人与之相反而来呢？
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不是，不是。自己本位或不以自己为本位，都是一种结果。真正造成这分殊情势的，是我说过的一句话：
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中国人的生活重心靠家，而西洋人的生活重心靠团体——一切一切由此来。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 四
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中国人的生活重心靠家，而西洋人生活重心靠团体——一切一切由此来。我要再三复述这一句话。
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中国人的生活重心何以落到家上？我答：就是为缺乏团体给他依靠之故。
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中国人何以较之他方社会缺乏团体这样东西呢？我答：这足为他很早（文化史上很早）便缺乏宗教之故。——关于这一点，后面再申论。
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“家”是组成中国社会的单位。第一，财产是家的，不是个人的。父子共财，夫妇共财，不必说。乃至祖孙共财，兄弟共财，叔侄共财，——扩到很大的亦有。这与西洋人之父子异财，夫妇异财者，完全不同。西洋是以个人为单位，以组成社会，极明白。
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中国老政治上，老法律上，每每将许多责任问题交代给“家”，都是证明此一意义。社会上有许多纠纷，亦是某家对某家，某姓对某姓的问题。明明是个人的事，亦扯到一家一姓上。因为个人的单位地位不曾确立。
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“个人”到何时始见？个人要待团体映见出来。团体之与个人，个人之与团体，犹左与右，右与左。无左即说不上右，无右即说不上左。团体个人对待起义[1]；中国不以个人为单位，就是缺乏团体之明证。同时，西洋的“家”所以见轻，除了近代工商业的影响关系之外，根本上是为了西洋团体生活自古极重也。西洋人之为集团生活，在宗教上，政治上，经济上皆可见；而以宗教为最初根本。人类文化到处皆以宗教开端，其理甚多。但其重要一点，则当那时非宗教不能结集人群；非结集人群，莫由开出文化。那时人与人彼此相需相待不可或离之社会结构未著，极易分离涣散；宗教在此处，独有其统摄团结的力量。又那时人性甚野，固难从理性得一社会秩序，抑且冲动太强，亦难威之以刑；宗教在此处，独有其统摄驯服的力量。人类今后自非必赖宗教而后组织团体，但当古代确是如此。
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中国人的散漫，实原于以理性主义的孔子教化代替宗教而来。像在甘肃回汉杂处的地方，最能看见有宗教则有团体，无宗教则无团体的实情。因为从回民团结力之强，最反映汉人之散漫；而回民团结之所以强，全在宗教，亦彰露在事实上。
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我说中国缺乏团体，不是说没有团体。我说中国缺乏团体，特指强有力的大团体，如西洋中古宗教，近代国家之类，亦非说没有任何团体。——这是请注意的。
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我说中国人散漫，亦只是指其缺乏团体一点而言；其实中国并不散漫。其理后详。
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中国人生活重心靠家，而没有大于家的一物事可靠，于是不得不“身家念重”。身家念重就被人指为自私；其实你要他如何能不身家念重呢？大于家，而令他感觉亲切可靠的，在那里呢？
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以上专从家与团体相对相映来讲，以见中国缺乏团体。更从中国人富于“天下”观念一点，亦可见其缺乏团体。“天下”是什么？天下是天的下面。天的下面，有多宽多大呢？那是没有边涯的呀！团体不论如何大，总有范围可指。有这一范围的事实，就自然有其观念。中国人头脑中总是这没边没涯没范围的观念，岂不就证明他生活上缺乏“大而有范围”的事实吗？
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大就大到没有边；小就小到身家上。——此之谓散漫。
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