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1707306531 倘若读者问我:你这种种对照比较,确有些不差;但中西何以有此分殊?其所从来,到底在那里?
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1707306533 或又问:是不是就从西洋人以自己为本位,而中国人与之相反而来呢?
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1707306535 不是,不是。自己本位或不以自己为本位,都是一种结果。真正造成这分殊情势的,是我说过的一句话:
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1707306537 中国人的生活重心靠家,而西洋人的生活重心靠团体——一切一切由此来。
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1707306543 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 四
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1707306545 中国人的生活重心靠家,而西洋人生活重心靠团体——一切一切由此来。我要再三复述这一句话。
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1707306547 中国人的生活重心何以落到家上?我答:就是为缺乏团体给他依靠之故。
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1707306549 中国人何以较之他方社会缺乏团体这样东西呢?我答:这足为他很早(文化史上很早)便缺乏宗教之故。——关于这一点,后面再申论。
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1707306551 “家”是组成中国社会的单位。第一,财产是家的,不是个人的。父子共财,夫妇共财,不必说。乃至祖孙共财,兄弟共财,叔侄共财,——扩到很大的亦有。这与西洋人之父子异财,夫妇异财者,完全不同。西洋是以个人为单位,以组成社会,极明白。
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1707306553 中国老政治上,老法律上,每每将许多责任问题交代给“家”,都是证明此一意义。社会上有许多纠纷,亦是某家对某家,某姓对某姓的问题。明明是个人的事,亦扯到一家一姓上。因为个人的单位地位不曾确立。
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1707306555 “个人”到何时始见?个人要待团体映见出来。团体之与个人,个人之与团体,犹左与右,右与左。无左即说不上右,无右即说不上左。团体个人对待起义[1];中国不以个人为单位,就是缺乏团体之明证。同时,西洋的“家”所以见轻,除了近代工商业的影响关系之外,根本上是为了西洋团体生活自古极重也。西洋人之为集团生活,在宗教上,政治上,经济上皆可见;而以宗教为最初根本。人类文化到处皆以宗教开端,其理甚多。但其重要一点,则当那时非宗教不能结集人群;非结集人群,莫由开出文化。那时人与人彼此相需相待不可或离之社会结构未著,极易分离涣散;宗教在此处,独有其统摄团结的力量。又那时人性甚野,固难从理性得一社会秩序,抑且冲动太强,亦难威之以刑;宗教在此处,独有其统摄驯服的力量。人类今后自非必赖宗教而后组织团体,但当古代确是如此。
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1707306557 中国人的散漫,实原于以理性主义的孔子教化代替宗教而来。像在甘肃回汉杂处的地方,最能看见有宗教则有团体,无宗教则无团体的实情。因为从回民团结力之强,最反映汉人之散漫;而回民团结之所以强,全在宗教,亦彰露在事实上。
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1707306559 我说中国缺乏团体,不是说没有团体。我说中国缺乏团体,特指强有力的大团体,如西洋中古宗教,近代国家之类,亦非说没有任何团体。——这是请注意的。
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1707306561 我说中国人散漫,亦只是指其缺乏团体一点而言;其实中国并不散漫。其理后详。
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1707306563 中国人生活重心靠家,而没有大于家的一物事可靠,于是不得不“身家念重”。身家念重就被人指为自私;其实你要他如何能不身家念重呢?大于家,而令他感觉亲切可靠的,在那里呢?
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1707306565 以上专从家与团体相对相映来讲,以见中国缺乏团体。更从中国人富于“天下”观念一点,亦可见其缺乏团体。“天下”是什么?天下是天的下面。天的下面,有多宽多大呢?那是没有边涯的呀!团体不论如何大,总有范围可指。有这一范围的事实,就自然有其观念。中国人头脑中总是这没边没涯没范围的观念,岂不就证明他生活上缺乏“大而有范围”的事实吗?
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1707306567 大就大到没有边;小就小到身家上。——此之谓散漫。
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1707306573 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 五
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1707306575 此时你可恍然而悟:人和人的关系,中国为什么是软性的,西洋为什么是硬性的,人和人之间,中国为什么处处寓有彼此相与之情,而西洋为什么恒出以彼此相对之势。还有,为什么一则讲法不讲情,一则喜欢斟酌情理情面而纪律不足,完全是一家人生活和大团体生活的对照。
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1707306577 法律是团体的产物,情谊则由家庭滋长出来。盖机械的办法,没有通融,整齐划一,免得争论,是团体对付众人所不得不然。然而在家庭间,却用不着,也行不通,受不了。家庭间情义斟酌,随宜应付,亦不能用之于团体。
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1707306579 问:中国的社会既以家庭为本,何以不名之曰家庭本位,而说为伦理本位?答:若将家庭本位排列在社会本位个人本位之间,精神意趣又有不合,他是将家庭意义扩大起来,化社会为家庭,而不自限于有形的家庭。所以比“国君”为大宗子,称地方官为父母,人民则曰子民。整个的政治组织放在伦理关系中;且以人人在伦理关系上各作到好处(父父,子子,君君,臣臣),为其政治理想。其余若师徒如父子,朋友论兄弟,乡党叙年齿,皆以家庭骨肉之谊,准推于其他一切。一切家庭化,即一切情谊化。因情而有义,在生活上,时则彼此顾恤,互相保障;时则彼此礼让,力求相安。伦理关系实即义务关系。于是乃使此社会中每一个人,对于其四面八方若远若近的伦理关系,负有若轻若重的义务。同时其四面八方与有伦理关系的人,亦对他负有义务。就是这样,将社会上的人都连锁起来(我前说中国人并不散漫以此),而巩固安定之。他并不以有形家庭为本,故不宜称为家庭本位。
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