1707306671
《乡村建设》旬刊,4卷5期
1707306672
1707306673
1934年9月16日
1707306674
1707306675
1707306676
1707306677
1707306679
我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 理性与宗教之相违[1]
1707306680
1707306682
一 何谓理性
1707306683
1707306684
何谓理性?我们在本书中将逐步来说明它。第一步之说明:理性始于思想或说话。心理学家说:“思想是不出声的说话,说话是出声的思想。”这大体是对的,所以二者不须多分别。理性可从人的思想上或说话上启发出来;而人之所以能思想或说话者,亦正源于他的理性。
1707306685
1707306686
你愿认出理性何在吗?你可以观察他人或反省自家,当其心气平和空洞无事,旁人说话最能听得入(听觉清楚更且领会其涵义),彼此说什么话(商讨一问题)顶容易说得通的时候,那便是一个人有理性之时。所谓理性者,要亦不外吾人平静通达的心理而已。这似乎很浅近,很寻常;然而这实在是宇宙间顶可宝贵的东西!
1707306687
1707306688
显然与理性相违反者有二。一是愚蔽(迷信或独断dogmatie);——其中有偏执的感情。又是一强暴(粗暴动武);——其中有冲动的感情。实际上不论其程度的强弱,一切偏执或冲动的感情,皆足以妨碍理性。儒书上说,“心有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正”。“正”指理性而言,“不得其正”谓失其理性。
1707306689
1707306690
1707306691
1707306692
1707306694
我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 二 何谓宗教
1707306695
1707306696
何谓宗教?本书亦将随处慢慢加以说明。现在先说,宗教有其可以注意的两点。一点,是人们恒在情感失去平衡之时,易于接受一种宗教。接受以后,似乎不平衡者已不复见,而其实偏执的感情已形成了。此固不足概所有宗教,但大抵如是。又一点,是宗教的根据地在超绝和神秘。这是高下不等任何宗教,所一致从同的。所谓超绝,就超绝于人的知识界;所谓神秘,就是不容分析和推论。因此宗教都有一种“反知”的倾向。就令宗教仍有其所谓“知”,亦不是平常所说的“知”了。接受宗教,就是接受这个。
1707306697
1707306698
这样,宗教遂有与理性相违的趋势。更有确定此相违趋势者,是宗教恒必示人以人们行为的价值标准(善恶、吉凶、罪福),垂为轨范。这种教诫,是出于超绝之神的,没有怀疑讨论之余地,至多加以引申而已。人的理性由此锢蔽了,不得启发。
1707306699
1707306700
1707306701
1707306702
1707306704
我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 三 宗教在人类文化中的地位
1707306705
1707306706
人类文化都是以宗教开端;且每依宗教为中心。人群秩序和政治,导源于宗教;人的思想知识以至各种学术,亦无不导源于宗教。并且至今尚有以宗教包办一切的文化(西藏其一例)。不仅文化不高的时候如此,便是高等文化亦多半托庇在一伟大宗教下,而孕育发展出来(近代欧美即其例)。我们知道,非有较高文化不能形成一大民族;而此一大民族文化之统一,却每都有赖一大宗教。宗教的衰败,只是较近的事情而已。
1707306707
1707306708
宗教在人类文化中失去其重要地位,乃由近人事有下列四点变动而来:
1707306709
1707306710
一、富于理智批评的精神,于不合理者渐难容认;
1707306711
1707306712
二、科学发展,知识取迷信玄想而代之;
1707306713
1707306714
三、人类征服自然的威力增进,意态转强;
1707306715
1707306716
四、生活竞争激烈,物质文明之诱惑亦多,人生疲于对外,遂一切混过。
1707306717
1707306718
1707306719
1707306720
[
上一页 ]
[ :1.707306671e+09 ]
[
下一页 ]