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1707306863 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 [:1707305865]
1707306864 我们如何拯救过去:梁漱溟谈中国文化 十二 结束本章
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1707306866 这一章,旨在点出中国文化的根本在理性;而理性则与宗教有相违反之势。中国文化和欧洲文化,就以此为他们的分水岭,以后一切不同无非从这里衍下来的。——这是必须记取的。
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1707306868 但中国思想是否果如欧洲人(如欧洲宗教家所指示,反宗教者所接受)所谓唯物论无神论呢?我不愿为肯定或否定的答复。中国精神与宗教不合,其思想发展下去诚亦未尝不可为唯物论无神论(例如宋儒思想即比之古时更近于此)。但若径指为唯物论无神论,总不免“言过其实”。欧洲人总是走向两极端。这两极端恰为中国之所无,而他常常是一“中间性的”。这犹之乎他思想中充分有民主主义的气息,可能发展为民主主义;但毕竟不能就指为民主主义。专制主义和民主主义,全是欧洲人的玩艺。亦犹之乎他思想中亦有社会主义气息,可能发展为社会主义;但毕竟不能就指为社会主义。个人主义和社会主义,全是欧洲人的玩艺。所以像福禄特尔不相信中国人是无神论者;但常引用在中国很久的傅圣泽(Jean-Francoise Foucquet)的话,说在中国几乎看不见有那个是无神论的哲学家。反之,在贝尔(Pierre Bayle)却认为中国正是他理想中“无神论的社会”之实例。[19]我们直无从回答其孰真孰伪;翻觉得他们各自道着中国之一面呢!换句话说:他们都是真实的。
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1707306870 不要将西洋的事来例推中国,不要将中国判作两极端之一端。——这是必须记取的。
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1707306872 录自《文化杂志》(桂林),3卷2号
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1707306874 1942年12月10日
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1707306876 《理想与文化》2期,1—14页
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1707306878 1943年1月1日
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1707306880 [1] 此文为1942年在桂林所撰《中国文化要义》一书之第二章。此类桂林旧稿成为l947—1949年重写该书的素材。又,此文在《理想与文化》月刊发表时,是为《理性与宗教》。——编者注
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1707306882 [2] 《东西文化及其哲学》第四章“宗教问题之研究”一节。
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1707306884 [3] 著者旧著《中国民族之最后觉悟》一文中论中国缺乏宗教部分可参看。
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1707306886 [4] 罗素著《中国之问题》中论中国文化之最大特点有三:一是文字以符号构成,不用字母拼音;二是以孔子之伦理为准则而无宗教;三是治国者为由考试而来之士人,非贵族世袭。
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1707306888 [5] 商务版中译本275页。
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1707306890 [6] 《燕京学报》,第三期。
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1707306892 [7] 天主教之中国礼仪问题,后来成为罗马教皇和中国皇帝间之争。中国方面因其不许行中国礼而禁其传教;罗马方面1742年更断然不许行中国礼。各用其权力,一时天主教在中国几至绝灭。后来渐渐中国方面不再认真,而罗马方面亦于1939年亦宣布承认中图礼仪无悖于教旨了。
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1707306894 [8] Adolf-Reich Wei:China and Europe Interllectual and Artistic Contacts in 18 Century.P.88
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1707306896 [9] Lectures on the Philosphy of History. P.495
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1707306898 [10] 克鲁泡特金:《法国大革命史》,第1—2页,“劝人信仰人的天性”一语见出由中国思想影响而来。
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1707306900 [11] 肖若瑟:《圣教史略》,卷16,第367—368页。
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1707306902 [12] Deforin:《近代唯物论史》,第231—235页;又,五来欣造:《儒教之独逸政治思想》中“荷尔巴赫与儒教”一篇。
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1707306904 [13] Lavy-Bruhl:《法国哲学史》,第120页。
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1707306906 [14] 后滕末雄:《支那思想之西渐》,第444—456页。
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1707306908 [15] 原出于来氏:《中国最近事情》之“卷头语”。现见五来欣造:《儒教对德国政治思想的影响》(节译),423—425页。
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1707306910 [16] 来勃尼兹发明二元算术与中国易卦对照之图表7幅,见五来书。
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