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[8] Adolf-Reich Wei：China and Europe Interllectual and Artistic Contacts in 18 Century.P.88
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[9] Lectures on the Philosphy of History. P.495
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[10] 克鲁泡特金：《法国大革命史》，第1—2页，“劝人信仰人的天性”一语见出由中国思想影响而来。
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[11] 肖若瑟：《圣教史略》，卷16，第367—368页。
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[12] Deforin：《近代唯物论史》，第231—235页；又，五来欣造：《儒教之独逸政治思想》中“荷尔巴赫与儒教”一篇。
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[13] Lavy-Bruhl：《法国哲学史》，第120页。
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[14] 后滕末雄：《支那思想之西渐》，第444—456页。
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[15] 原出于来氏：《中国最近事情》之“卷头语”。现见五来欣造：《儒教对德国政治思想的影响》（节译），423—425页。
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[16] 来勃尼兹发明二元算术与中国易卦对照之图表7幅，见五来书。
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[17] 五来氏书专为叙述此问题而著。据其所云，则德国之国家社会主义亦受中国影响也。
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[18] 摘自常燕生：《中国民族怎样生存到现在》（《国论》，3卷，l—4期合刊），文句略有点窜。
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[19] 朱谦之：《中国思想对欧洲文化影响》，179—182页。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 宗教在中国
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一 宗教在中国
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宗教在中国，有其同于他方这一般的情形，亦有其独具之特殊的情形。文化都是以宗教开端，中国亦无例外。有如王治心《中国宗教思想史大纲》所述，最早之图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相传未断之祭天祀祖，则须分别观之：在周孔教化未兴时，当亦为一种宗教；在周孔教化既兴之后，表面似无大改，而留心辨察实进入一特殊情形了。质言之，此后之中国文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖只构成周孔教化之一条件而已。
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往者胡石青先生论中国宗教[1]，似未曾留心此分别。兹先引述其说，再申明我的意见。
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胡先生列世界宗教为三大系：希伯来一系，印度一系，而外中国亦为一系。他说，“大教无名，惟中国系之宗教足以当之”。其内容“合天人，包万有”；约举要义则有三：
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一、尊天。“天之大德曰生”；“万物本乎天”；人之存在，不能自外于天地。
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二、敬祖。“人为万物之灵”，而“人本乎祖”；究本身之由来，不能自外于祖先。
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三、崇德报功。渔牧工农，宫室舟车，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人创造之赐，要莫能外。——按祭孔应属于此一则中。
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此三原则，皆有充量诚信之价值；决不利用人民因理智不到而生畏惧之弱点，以别生作用。亦不规定入教之形式，不作教会之组织，以示拘束。与此不悖之各地习俗或外来宗教，亦不加干涉，不事排斥。亘古不见宗教战争。故实为人类信仰中之惟一最正大最自由者。——以上均见胡著《人类主义初草》第一篇第三章。
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胡先生一面不把中国划出于宗教范围外，一面亦不曾歪曲了中国的特殊事实，贬损了中国的特殊精神。这是一种很通的说法，我们未尝不可以接受之。却是我愿点出：凡此所说，都是早经周孔转过一道手而来的，恐怕不是古初原物。如我推断，三千年前的中国不出一般之例，近三千年的中国，则当别论。胡先生似不免以近三千年的中国为准，而浑括三千年前的中国在内。以下接续申明我的意见。
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