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四、落于消极亦再没有前途——与其不落实之病相连者，尚有一病，就是落于消极。政治为力之事；然而不独为力之事；没有一点理性是不行的。经济为利之事；然而不独为利之事；亦恒必有理性在其间。总之，凡是人的事缺不了理性，只是理性多少问题。人类文化渐高，原是利、力、理三者循环并进。然人的理性日启，则利与力的地位随以递降，这是一面。又一面，利发达了，人之所需无不给，则利亦不足重；力发达了，人人有力，则亦难以力服人。末后经济上完成社会主义，政治上完成民主主义，那便是利、力、理三者同增并富，而理性居于最高，以决定一切。西洋循现实之路以进，自能渐次达此一境，其文化都是积极的。中国理性早启，以普其利于伦理而经济不发达——经济消极，失其应有之发展进步。以隐其力于伦理而政治不发达——政治消极，失其应有之发展进步。它似乎是积极于理，而不积极于利与力；然理固不能舍利与力而有什么表现。卒之，理亦同一无从而积极，只有敷衍现状，一切远大理想均不能不放弃。中国文化多见有消极气味者以此。同时，它亦再没有什么前途。
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五、暧昧而不明爽——以中国文化与其他文化（类如西洋文化）——相对照，令人特有“看不清楚”“疑莫能明”之感。例如在宗教问题上，西洋有宗教，是很明白的，中国却像有，又像缺乏，又像很多。又如在自由问题上，西洋人古时没有自由就是没有自由，近世以来有自由就是有自由，明朗而确实。中国人于此，既像有，又像没有，又像自由太多。其他如：是国家，非国家?有阶级，无阶级?是封建，非封建?是宗法，非宗法?民主不民主?……一切一切在西洋皆易得辨认，而在中国则任何一问题可累数十百万言而讨论不完。这一面是其内容至高与至低混杂而并存，一面是其历史时进又时退往复而不定。盖暧昧不明之病与其一成不变之局，原为一事而不可分。
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[1] 见《中国文化要义》第十二章《人类文化之早熟》。——编者注
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 民主是什么——什么是民主？
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在未同读者讨论以前，先来说说我的意见。在我想，民主是人类社会生活中的一种精神，或者倾向。什么精神或倾向呢？就是：
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我承认我，同时亦承认旁人。我有我的感情要求，思想意见，种种；人家亦有人家的感情要求，思想意见，种种。所有这些都要顾及，不能抹杀，不能排斥之，灭绝之。——这是第一根本点。
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从承认旁人，就有“平等”这一精神出现。那就是更进一步而承认彼此平等。不但承认他人的存在，乃至承认他人亦不比我低下。——这是第二点。
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从彼此平等就有“讲理”这一精神出现。那就是彼此间的问题，由理性解决。什么事大家说通，你亦点头，我亦点头，就行了。不能硬来，不能以强力来行己意。因为以强力来行己意，就是不承认旁人，抹杀旁人了。所以凡要“以力服人”者，都是反民主。——这是第三点。
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从平等讲理，因而就有“多数人大过少数人”之一承认。所谓服从多数者是也。——这是第四点。
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凡事大家开会讨论商量，公同取决，是谓民主。其中包涵平等、讲理、尊重多数之三点。民主之民，指多数人而言。民主之主，则有从多数人的主意，以多数人为主体，由多数人来主动，三层意思。
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凡一事牵涉到大家，不是一个人的事，当然大家商量决定。然若于大家无涉的个人私事，大家（团体或国家）亦要干涉他，似亦不合理。于是就有尊重“个人自由”之一精神。——这是第五点。
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人权等说，大抵由于个人感受太过干涉，太过抹杀，以致发生反抗而来。所谓个人主义，就是认为在团体生活中，要抬高个人地位。所谓社会主义，其意相反，就是认为是团体（或社会）重要。自由与统治，干涉与放任，种种相对待皆由此而来。
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再说：何谓倾向？倾斜到某一方向，慢慢升上去，或慢慢降下来，就是倾向。例如有承认旁人的倾向，就是不十分抹杀的意思。凡此皆在相对比较上看出，而不是斩然截然绝对如何的事。在人类社会生活中，小而家庭，大而国家，更大而国际世界，中间种种社会团体，有此五点（或其一点）精神或倾向者，皆可谓之民主。这种倾向总是在开展中，无可怀疑。但此时此地，彼时彼地，此地彼时，此时彼地，有隐有现，曲曲折折，不可一例相衡。
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总结起来：民主是人类社会生活中的一种精神，或倾向，其内容要点有五，即是：
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一、承认旁人；
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二、平等；
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三、讲理；
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四、尊重多数；
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五、尊重个人自由。
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末了，我要说：中国文化自古富于民主精神，但政治上则不足。政治上的民主不足，主要是为了缺乏政治，缺乏国家生活。因为缺乏政治，亦缺乏政治的民主。——这是我的认识。其详俟后申论。
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录自《光明报》（香港）
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1941年9月20日
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