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一、中国人的社会生活有家庭，有宗族，有亲戚，有乡党，有朋友等各种关系，在这种地方都有民主倾向。
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二、中国人的社会生活，最缺乏团体组织，尤其是强大的团体（如西洋宗教团体，或国家组织）；特别在国家生活上是消极的，民主的习惯亦就未得建立。
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还有我要指出西洋人的民主精神多建筑在行动习惯上；中国人的民主精神则多表现在意识要求上。中国人的意境很高，理解力很高，在西洋社会上哪一点民主精神不值得他费力去理解。但却作不到。有如艺术家所谓眼高手低者。建筑在习惯上的自然普及众人。而这种意境理解，亦不止于少数读书人，多数农民亦能具有。
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末了，总结一句话，中国文化中的民主成份绝不低于西洋文化，但情形不同。
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其余慢慢一天一天一层一层谈。
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录自《光明报》（香港）
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1941年9月21日
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 政治上的民主和中国人
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国家是人类社会中最强大的团体。政治固原指国家的事说，其实一般团体中公共的事，都可说为政治。所谓政治上的民主，无非团体生活中所需要的民主而已。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 一
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人类当初有团体，不从有意识的结合。契约说，是于历史上无稽的。在古代，团体有了之后，人类赖以活命，但亦从而受罪。换句话说，团体当初原非民主的；民主的团体，是团体生活的进步，或可称为进步的团体。
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团体虽个起于大家有意识的结合，而其进向于民主，则非出于大家的要求不可。大家的要求不外两个：
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一个要求是：团体公共之事人人有参与作主之权：——此即所谓参政权或公民权。
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一个要求是：各人自己的事，于公众无涉者，公家就不要管；——此即所谓自由权。
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这种要求是反应当初（不民主时）那种事实的：
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一种是团体公共之事只由少数人作主，多数人都是被动的。
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一种是个人的生命财产无有保障，身体行动不得自主。
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从第一个要求，便产生团体公共之事要开会讨论商量，公同取决的习惯，而服从多数自在其中。从第二个要求，便产生尊重个人自由的习惯，而生命财产不容蹂躏更不必说。——这便是政治上的民主；亦便是民主精神中第四第五两点。
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这两种习惯，是要待这两种要求，从那种事实环境中，一点点伸张，一天一天磨练，而后建立，非可一蹴而就。而要求既为事实环境之反应，环境压迫愈重，反应愈强，乃有从要求建立习惯之望。反之，少压迫即少反应，无压迫即无反应，便无建立习惯之可言了。
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假若你承认我以上所说的都不错，那么，你就可以明白；缺乏团体的中国人，从何处建立他政治上的民主呢？
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