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1941年9月21日
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 政治上的民主和中国人
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国家是人类社会中最强大的团体。政治固原指国家的事说，其实一般团体中公共的事，都可说为政治。所谓政治上的民主，无非团体生活中所需要的民主而已。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 一
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人类当初有团体，不从有意识的结合。契约说，是于历史上无稽的。在古代，团体有了之后，人类赖以活命，但亦从而受罪。换句话说，团体当初原非民主的；民主的团体，是团体生活的进步，或可称为进步的团体。
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团体虽个起于大家有意识的结合，而其进向于民主，则非出于大家的要求不可。大家的要求不外两个：
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一个要求是：团体公共之事人人有参与作主之权：——此即所谓参政权或公民权。
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一个要求是：各人自己的事，于公众无涉者，公家就不要管；——此即所谓自由权。
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这种要求是反应当初（不民主时）那种事实的：
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一种是团体公共之事只由少数人作主，多数人都是被动的。
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一种是个人的生命财产无有保障，身体行动不得自主。
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从第一个要求，便产生团体公共之事要开会讨论商量，公同取决的习惯，而服从多数自在其中。从第二个要求，便产生尊重个人自由的习惯，而生命财产不容蹂躏更不必说。——这便是政治上的民主；亦便是民主精神中第四第五两点。
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这两种习惯，是要待这两种要求，从那种事实环境中，一点点伸张，一天一天磨练，而后建立，非可一蹴而就。而要求既为事实环境之反应，环境压迫愈重，反应愈强，乃有从要求建立习惯之望。反之，少压迫即少反应，无压迫即无反应，便无建立习惯之可言了。
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假若你承认我以上所说的都不错，那么，你就可以明白；缺乏团体的中国人，从何处建立他政治上的民主呢？
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 二
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我以前所讲“伦理本位”“职业分途”，费了许多[笔墨]，本意只在略明中国社会构造的特殊，而证实中国缺乏团体生活。
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证实这一点，则其无从锻炼出来政治上的民主，可不烦言而解。
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记得孙中山先生讲的三民主义里面，曾说中国人以前不是没有自由，而是自由太多。这是一句奇而确的话。河北省乡间谚语有云：“交了粮，自在王”——县衙门的钱粮交了，再没有拘管到身上。按之昨天所说，少压迫则少反应，无压迫则无反应之理，像这样松散的社会当然不发生有力的民主要求。
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乡下农民之散漫生活，固然是这样，就是城镇都市的小工小商，虽有行会，亦没有西洋中世基尔特制度那样的种种干涉。西洋人因为不堪政治上的压迫，而有政治上的自由主义；同时亦为不堪经济上的干涉，而有经济上的自由主义（资本主义由此而成）。中国人能相安无事，便什么要求什么主义皆没有了。
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