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中国人从前经营工商业，虽亦有合股的办法，但不过两三家，至多七八家合起来而已。而且常是一两家作主，其他附股而已。像近代股分公司的组织，还是从外国学来。多数小股东，简直不去问公司的事，股东会亦不一定到，到亦茫然而归。直接关系身家产业的事，尚且如此，他更可知。
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凡此之类，都是缺乏团体生活中的组织力。组织力是民主团体所必须，是民主团体之为民主的所在。没有纪律，则团体不可能，没有组织力，则民主不可能。组织力非他，就是如何作团体中一份子的韧性能力。热不甚热，冷不甚冷，耐烦参加，不即不离，总求事情办起走。在家里过日子的中国人，一向关门作皇帝，随自己意思惯了。遇到此时，不是当顺民，便要独申己意。自己意见通不过，旁人的主张亦不赞成，团体事情停下来，就让他停下来。在曾经靠团体作生死斗争的西洋人，他晓得团体事情万不能停，好歹要决定一方针，好歹要往前走；个人万万不能离开团体，好夕随着走。所以自己意见通不过，马上服从人家的。
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我不是说过吗？西洋人是身体的民族，而习惯则是身体与环境之间的产物。环境有自然[与社会环境之分；]中西人的社会环境是完全不同的啊！
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这里附带说一点：团体与斗争是最相联的。有团体就易引起斗争；而斗争亦使人成团体（至今体育家还是藉着两方竞争来锻炼青年的团体习惯）。反之，散漫与和平相联，愈散漫，愈和平；而愈和平，亦愈散漫。西洋人从来就是过的团体斗争生活，而中国人则从来就是过的散漫和平生活。——所谓彼此社会环境不同指此。
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你如其问一个中国人：我们当应尊重多数吗？他一定回答你：那还用讲！但生活习惯上他却反团体，反民主。
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反民主固就没有民主；反团体亦就没有民主。
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假如让中国人返回去，仍旧过他小而身家，大而天下的散漫和平生活。他的民主精神民主空气还多些。独有像今天这样，硬逼着他过团体生活，建国家，讲政治，他一时民主不来，事实上只有落到不民主了。到今天二十世纪，较之千年前老中国，民主精神反而遏抑，民主空气反而稀薄，其故在此。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 四
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四十年前梁任公先生痛论中国人有私德而无公德，是相当对的。公德是什么？公德就是团体生活中所需要的良好习惯。缺乏团体生活的中国人，当然难以此责他。
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反之，西洋人生活重心靠团体，特别在斗争时，与团体相依为命。公私打成一片，为公即是为私，为私必先为公。其公德的养成是自然的了。
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但急公好义者，在中国并不缺乏。急公好义是在公私没有打成一片之时，牺牲自己以为公，其性质与公德各为一事，公德是团体生活中一般人所具良好习惯。而急公好义则是一个人的豪情侠举。——这正是散漫的社会中所需要的，亦是常常见的，并且极为社会所奖励的。
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我说一个笑话，——不是笑话，是一个例证。唱京戏，《状元谱》[中]，“打侄上坟”陈伯愚唱的几句，你记得吗？他唱“为儿女我亦曾朝山拜庙，为儿女我亦曾补路修桥”。补路修桥，论到今天应当是建设厅的事，公路局的事，为什么那时当一件好事（善举）来作呢？就为没有团体机关（国家行政或地方自治体）来管，只好奖励个人作好事了。
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我就便再说两个例证。你留心中国人吃饭与西洋人吃饭不同吗？中国人是三盘两碗摆在中间，五六个人或七八个人围拢来吃。西洋人是每一个人各有一份菜。西洋人这种吃法，就有几十人几百人，仍旧可以团聚在一起。中国便不行了，八个人用方桌，十个人用圆桌，再多非分开不可。这就为中国人吃的是家庭饭，而西洋人吃的是团体饭。你不要以为说笑话。习惯传留下来，非是偶然，必有其所自。
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再则，讲到住房子亦有同样的情形。中国人住房子，常有一堂屋。堂屋正中上面供祖先神位，亦可以坐客。亦或为一家吃饭的地方。这是全部住房的中心。西洋房子，即没有这个中心。但他另有一个大中心，那就是一村一市的教堂。所以西洋人住房子，亦表见其为团体的。而中国人则散开为各家的。
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这两事都很重要，而在前忘记说出，于此就便补充之。
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归总来说，团体生活是西洋人早有的，他们政治上民主之建立，便要昌明民主理论而向团体总机关争求之，一步一步建立。中国人不同。中国人在意识上，早符合于民主；要补充建立民主政治，却须练习组织团体，养成团体生活的习惯，使其意识上的民主得以步步实现。
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西洋人是从身体到心理的；中国人却要从心理到身体。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 五（缺）[1]
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六
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我今接续昨天讲“不像国家的国家”在于没有构成两面。
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我前曾举二三个自西汉以来有名故事，以证中国之缺乏政治，乃至不要政治。我并曾声请读者莫误会是黄老哲学思想的结果。须知事实都从事实来，不能从心所欲的。我现在可以指出这事实了。使我们数千年落于消极不扰为治的，是两大事实：
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