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再则，讲到住房子亦有同样的情形。中国人住房子，常有一堂屋。堂屋正中上面供祖先神位，亦可以坐客。亦或为一家吃饭的地方。这是全部住房的中心。西洋房子，即没有这个中心。但他另有一个大中心，那就是一村一市的教堂。所以西洋人住房子，亦表见其为团体的。而中国人则散开为各家的。
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这两事都很重要，而在前忘记说出，于此就便补充之。
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归总来说，团体生活是西洋人早有的，他们政治上民主之建立，便要昌明民主理论而向团体总机关争求之，一步一步建立。中国人不同。中国人在意识上，早符合于民主；要补充建立民主政治，却须练习组织团体，养成团体生活的习惯，使其意识上的民主得以步步实现。
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西洋人是从身体到心理的；中国人却要从心理到身体。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 五（缺）[1]
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六
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我今接续昨天讲“不像国家的国家”在于没有构成两面。
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我前曾举二三个自西汉以来有名故事，以证中国之缺乏政治，乃至不要政治。我并曾声请读者莫误会是黄老哲学思想的结果。须知事实都从事实来，不能从心所欲的。我现在可以指出这事实了。使我们数千年落于消极不扰为治的，是两大事实：
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一是自秦并天下以后，非复列国纷争之局，二千年来大体上说总缺乏国际竞争。——外围环境如此。
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二是有一个统治者而无统治阶级（郡县替代封建后为尤然）。——内部构造如此。
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何谓有一个统治者而无统治阶级？要知道，中国的皇帝是当真的“孤家寡人”，与欧洲封建社会大小领主共成一阶级，以与农民相对的形势大不同。除了极少数皇亲贵戚以外，没有与他共利害的人，而政权在官吏不在贵族，又失所以扶同拥护之具。官吏虽得有政权，是暂而非常，随时可以罢官归田。而他生长民间，所与往还因依之亲戚族众邻里乡党朋友一切之人，又皆士农工商之四民。其心理观念实际利害，自与他们站在一边。于是皇帝乃一个人高高在上，以临于天下万众，这实在危险之极！所以他的命运亦要他自己兢兢业业好生维持。此时他不能与天下人为敌，只能与天下人为友；得人心则昌，失人心则亡。
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俗语说的“一人在上，万人在下”。是一人，就不是阶级，是一人就没有力量，没有力量，就不敢用力量。所以要消极不扰，免得惹出祸来。虽然孟子尝倡导行仁政，而经验所示，大家都颇知道还是不必有政治的好，所以“政简刑清”为理想。从前县衙门有一副对联，榜在门外：为士为农，有暇各勤尔业。或正或商，无事休进此门。
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民众之间，盖早疏远成一无交涉状态，期无相妨碍，而庶乎得较久之相安。因此，有人说一句妙语：近代的英国人，以国家为“必要之恶”；中国人自数千年之古昔，已把国家当作“不必要之恶”了。（日本学者长谷川如是闲之言）
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说到这里，我们可以看出中国数千年来只是消极相安之局，不是积极统治。既不是统治，统治阶级固然没有，“一个统治者”亦是不得已而为之词。只有少数人统治多数人的事，却没有一人能统治众人的事。中国从来反对用刑而重在兴教化，亦是不走统治之路之证。又古语说的，“马上得天下，不能马上治之”。意谓得天下是靠武力，既得之后，却不能再用武力。前面所讲武力统治，盖不适用于中国。其所以不适于武力统治者，即为未曾构成两面。
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未曾构成两面，是中国政治不得不消极之故，非由于黄老思想。一般国家都是阶级统治，而中国独不然，因此说他不像国家。其“没有政治的政治”则源于不像国家的国家而来。一层一层都是事实，不是空话，不是虚理。
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在这种“政治的缺乏”之下，无从产生近代的民主，然而其不尚统治（不尚刑，不尚武力，乃至少管事）而尚教化，以社会礼俗代国家法律，隐然有不少民主气息在其中。林砺儒先生对我说：假如西洋近代的民主叫作“德谟克拉西”那么，我便唤这个作“德谟克拉东”！虽属笑谈，正非无谓也。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 七
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从来中国社会秩序所赖以维持者，不在武力统治而宁在教化；小在国家法律而宁在社会礼俗。质言之，不在他力而宁在自力。贯乎其中者，盖有一种自反的精神，或曰向里用力的人生。请从两面分释之：
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一、从伦理本位的社会构造，让人人向里用力。每一中国人，统为其四面八方由近及远的伦理关系所包围；其日常实际生活，触处都有对人的问题。这问题比什么都迫切；如果人的关系弄不好，则马上不了。——父子、婆媳、兄弟、夫妇等，关系一弄不好，便没法过日子，乃至如何处祖孙、伯叔、侄子，以及族众；如何处母党、妻党、亲戚、尊卑；如何处邻里、乡党、长幼；如何处君臣、师弟、东家伙伴、一切朋友，种种都是问题。本来人类生活第一是对付自然的问题；而中国人于此乃将对人的问题提到前边，将对物的问题却放在后边。（此问题之转移，为中西文化不同一大关键。）人之对物，须眼睛向前看，力量向外用，有了困难，要从外面去求解决。若对人则不然。如不得于父母者，只有两眼转回来看自家这里由何失爱，反省自责，在自己身上用力，结果如何，不得期必，唯知且尽我心；此为最确实有效可得父母之爱的方法。其他各伦理关系，要亦不出此例。盖关系虽种种不同，事实上所发生问题更复杂万状；然所求无非彼此感情之融和，他心与我心之相顺，此和与顺，强力求之则势益乖；巧思取之则情益离；凡一切心思力气向外用者，皆非其道。
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二、从职业分立的社会构造，让人人向里用力。在阶级对立的社会，其形势逼着人向外冲去以求解决，而职业分立的社会则相反，前已言之。此以大体上人人机会均等，各有前途可求，无当前为碍者，力气乃无可向外用之处而前途运命全在自求，则惟有自立志，自努力，自鼓舞，自责怨，自得自叹……一切心思力气，转回来，转回去，只能在自家身上用。
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总而言之，中国社会处处训练人向里用力。从前一面所得的教训，如反省，自责，克己，让人，学吃亏……从后一面所得的教训，如勤俭，刻苦、自励、要强……贯乎其中者要皆一种精神而已。虽君临天下的天子，曾亦不能外乎此道，他亦与四民一样有其前途得失成败之大道；其道乃在更小心地勉励着向里用力，约束自己不要昏心暴气，任意胡为。有所谓“讲官”者，常以经史上历代兴亡之鉴告诉他而警戒他；有所谓“谏官”者，常从眼前事实上提醒他而谏阻他；总都是帮助他如何向里用力，庶乎运祚其可久。所以我们可以借用一句古语：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。而果得如是，则各方伦理关系都好，各项事业又发达，便成了太平盛世。此其社会秩序，殆由社会自尔维持；无假于外力，而寄于各方面或各人之自力；是礼俗之效，而非法律之效，彰彰甚明。教化之为用，盖在培植礼俗，引生自力；于此正不可或少。
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