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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 六 由阶级统治到民主政治
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此时我们有必须说明之一事：阶级统治与民主，虽若矛盾不相容，但欲达于民主政治，却非赖有阶级以为过渡不可。如英，如苏，皆显示此理。
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我们这里所说阶级，指经济上有剥削与被剥削之分，和政治上有统治被统治之分而言。不事生产劳作而享用转厚，即是剥削。治人而不治于人，即是统治。这虽是两桩事而每每相兼。或则以统治而兼剥削，如封建地主；或则以剥削而兼统治，如近世资本家。关于阶级之如何发生，这里不谈；所要讲的是阶级废除之所以有待。有待于什么？简单说，有待于劳心劳力之合一不分。正如孟子所说：“劳心者治人；劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。治人，治于人二者未能合一，实为劳心劳力二者未能合一之故。但如许行所说：“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，以劳心勉强合于劳力，那样却是不行。那样不是顺着社会进步趋势走，而是逆转了。一定要等到生产工具生产技术高度进步，以蒸汽机电机一切物理的动力替代人力，劳力者自然化为劳心才可。——因为少用人的体力而多用人的心思，原是生产技术进步之一定趋势。
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这种进步，可得两面效果：一面是为人们腾出极多之闲空，以便大家都很受教育求学问；一面是使生产工作与学术生活极相接近而不相碍。本来读书受教育，实在是一种高等享受，其中表示着人们有闲空；人们有闲空，表示着社会的富力。像我们今天得以享受教育，实为经济上相当进步，而又有好多人在生产上服劳，才腾出空闲来给我们的。假如经济不进步，生产力有限，而又要一切人享受同等教育，那非大家一同挨饿不可。所以人类历史上，从不见有这样事实。而事实所趋，亦就自然在阶级分化了。古有“不患寡而患不均”一句话，其实正为其寡，所以就不能均。人类要废除阶级的理想，早就有了；而一直到今天还难实现，完全就是基于这种事实上的必要。只有生产力进到极高，如上所说者，而后乃有人人同受较高教育之可能；这种事实上的必要，才被取消。同时，那非平等不可之势亦才于此奠定。所谓非平等不可之势，就是：人人均受较高教育，人人均从事学问，文化水准普遍增高，彼此知识能力相差不远，这一伟大事实。盖能力平等，为一切平等之母；而教育平等又为企图能力平等之道。阶级废除之有待，正待此耳。
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这其中含有生产手段归公之一义，未曾说出。因为它是随着生产技术进步而来，又包含在生产力进到极高之内的。盖社会当生产技术简拙之时，则各人各家私有其生产手段而自行其生产，实为方便。只有在技术大进步之后，才有集中为大规模生产之必要，而此时生产手段亦不可能分折零散，于是乃形成其归公之势。而且为了完成生产力高度进步，亦非将生产手段归公不可。所以社会主义和生产力进到极高这一句话，原不可分。不过点出来，自然更明白。
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亦只有生产手段归公，经济生活社会化，而后乃能完成社会的一体性，大家在社会中如一体之不可分。社会既达于一体，而后社会间自无不均平之事。如上所说，教育机会平等一类事，自有不待言者。要想社会达于均平之域，只在均平上求，是求不到的。却必在这一体性上求才行。此不可不知。
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说到这里，则最后民主政治之实现，有待于经济上社会主义之完成，其理甚明。阶级统治是现在的事实，谁亦跳不过这事实去；只有从现在脚下向着民主政治那一鹄的，一步一步走。所不同者，英国起脚太早，未曾认明此理；然步步走来，正亦不能外于此理。苏联末后赶上，却是先经认明此理，而有计划地前进。
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我们如何拯救过去：梁漱溟谈中国文化 七 阶梯原理
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我们知道，政治上之民主不外两面：一面是政权之公开；一面是自由之保障。所谓“欲达于民主政治，非赖阶级以为过渡不可”的道理，可分就这两点来说明。
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论理既说政权公开，便应公开给全国所有的人。但政治上都是力量对力量之事，并不像哲学家推理一样。如上所明，政权之公开原为经济进步社会形势开展所促成，非从理论演绎而得。全国人力量均等之势，既不可骤期，则政权亦只能随经济进步社会形势变化而逐步公开，没有一下完全公开之事。最后公开了，自是无阶级，但中间过渡者仍必为阶级，与原初之阶级统治颇相类似。这里说阶级，系指“从社会地位利害关系而联成之一群”，在彼既有其“阶级意识”，在人亦以此相待者。除中国社会独以形势散漫，阶级分化不明外；此在欧美日本社会中，皆划然若有可见。
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何以必赖阶级为过渡呢？须知政权在旧统治者固不乐于公开以予人，抑政权亦初不同于酒食，为人人所欲求（此以选举权每遭放弃，至有行强制投票者，可为明证），又不等于仁德义举，特有待于贤豪之热心，而要在其利害关系足以相及，自然引起关切注意，乃不惜时光不惜金钱，以求参预乎其间。此固非具有相当经济地位知识能力者不办。像那一般劳力为生者，不消说；便是像中国旧日读书人，亦多半来不及。因为这种参预，亦不过参预某些问题之讨论决定。其事固不可当一职业以营生活，这只有西洋封建末期，都市复兴，那些营工商业者适当其选了。即在他们，起初亦还不是自动要求，而是旧统治阶级寻到他们头上（所谓三级会议），随后乃生兴趣。假若不是既在旧统治者圈外，又大有别于乡农齐民，崭然自成一新阶级，安得有此？
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这一阶级固然还不曾组成一大团体，却正从许多团体而来，或亦涵有许多团体。各城市自治，是其地方性组织，各行业公会，是其职业性组织；从宗教信仰上，还有各教会组织。因此他们可以随时联系起来，共同应付他们的环境，渐由被动而主动。此时政权之公开到他们身上，客观的必要同主观的要求，均在形成，其事遂不可已。在理论上，虽公开应不限于他们；在事实上却不可能泛及众人。徒有理论之必要，是不行的；还待有事实之必要；徒有其必要是不行的，还待有其可能。一般劳苦大众，没有空闲，没有知识能力参预其间，便是不可能之大者。像前举英国之例，从限制选举权慢慢一步一步公开到无所限，正是循乎事实发展之自然。
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自然就好，不自然必出毛病。假如生产力没有增进，文化水准没有提高，而早行普选，不是给少数人以盗窃民意之机会，便是决大计于众愚而误事。所以英国的政治学者曾指陈：
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倘若四百年来，早经存有极普通之选举权，因之遂存有极大选举团于国内，我敢断言：英格兰必不有宗教的改革，朝代的变更，相异信仰的容忍，甚至正确的日历。打谷机器，汽力织布机，多轴纺纱机，以至蒸汽机，于是亦均要被禁绝不用。即在今代，强种牛痘会要不能举行。[4]
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当产业大兴，资本势力取封建势力而代之，此新兴阶级无形中进据统治地位。却是另一新阶级势力，又从下面起来。此即劳工阶级，又被称为第四阶级的。他们更且有工会工党等组织，以从事经济上政治上各斗争。此时政权之公开到他们身上，客观必要主观要求以及事实之可能，又渐都形成；普选实行固不消说，就是工党之入阁组阁亦出现了。国家政权就是这样随社会进步而逐步开展，有如升阶或落梯然。倘若不如是，则如何得有政权公开之实现，反不可想象。
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由“天赋人权”之倡说，曾成为一时信念；个人自由之得到尊重，似乎一朝而泛及众人，并不假阶梯一步一步展开。其实亦不然。如我们所习闻西洋史上“自由市民”一词，正是对封建下不自由农民而说；上面讲那先取得参政权的第三阶级，亦就是早得自由的他们。自从立宪之后，在法制上人民固享同等自由，没有像限制选举权之事。但实际上一个人能否当真享有其自由，还看其经济条件知识程度等如何而定；并不因法律之规定平等而平等。经济条件知识程度既恒视乎其阶级地位而异，则自由因阶级而有异，随社会进步而逐步实现，其理易明。而更重要的，还有下面一层道理。
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自由是什么？自由是国家（团体）与个人之间的界限；个人不得越出此界以妨碍团体（国家），团体不得侵入此限以妨碍个人。英儒穆勒所著On Liberty（《论自由》）一书，严几道先生译为“群己权界论”正为此。然求国家与个人各得其平，实一理想境界；如何而得实现此理想，却大成问题。盖以个人对国家太渺小了，又安得有力量划清此界而守之？没有力量，只空谈以讲理，是不行的。此时就需用阶级了。原来国家亦只是一名义。除对外有时表见全国力量外，当其对内实不能不以统治阶级的力量为力量。西洋近代于旧统治阶级外，既有资产阶级兴起，其经济地位文化程度既足以申其自由之要求。更且他们非散漫之个人，而如前所说随时可能联合起来，共同应付他们的环境。假如其中一人被侮，其所属团体便感受威胁而要反抗，其整个阶级便为之不平而难坐视。以此阶级与彼阶级相抗衡之形势，遂以保障了个人自由。倘若不是这样，则如何而得有个人自由之保障，反不可想象。
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从社会自然发展来看，非以阶级作梯子不可能达于民主，既指陈如上。更妙的是苏联表面作风大不相同，它有意地建造民主社会，仍旧少不得以阶级作梯子。它必从乎无产阶级立场，运用无产阶级力量，借着无产阶级专政，执行一大计划而后乃得完成这一大工程。它不以资产阶级为过渡，而以无产阶级为过渡，只是将阶级原理掉转来用而已。
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录自《民宪》（重庆版）
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1卷3、4、5期，1944年
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[1] 著者此文属稿时，日军侵桂林，故未及终篇。
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[2] 据戴雪著（雷宾南译）《英宪精义》，第12页，商务印书馆。
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