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[8] 图见《乡村建设理论》第54页。
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[9] 卢著《中国的建设问题与人的训练》，第4页，生活书店出版。
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[10] 《贾谊新书》卷三《时变》篇。
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[11] 程树德著《国故谈苑》，第240页，商务印书馆出版，程为法学名家。
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[12] 以上论文化变迁诸语，均采自W.F.Ogburn著《社会变迁》一书，费孝通译，商务印书馆出版。
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[13] 见桑氏《世界文化史》第117页。又云“男子生七岁即不由母抚育，而度其营幕生活”；“凡生男子；必报长老察检体格，以定去留，其父不能自主”；如此类者，皆显示其集团生活之达极端。
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[14] 严译《社会通诠》有云：种人排外之不深，异族之能即于和，而大邦有缔之望者。真景教之力也。正同此旨。
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[15] 张荫麟《论中西文化的差异》，见《思想与时代》第11期。
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[16] 桑戴克《世界文化史》第231页。
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[17] 定基督教为罗马帝国之国教，在325年。此指狄奥多西大帝（379—395年）更用政令强迫推行之。
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[18] 此详见于Henri Pirenne著《中古欧洲社会经济史》，有胡伊默译本，商务印书馆出版。
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[19] 所有上述封建农村生活，系参取胡译《中古欧洲社会经济史》，冯译《世界文化史》，伍译《中古世界》（世界书局出版），何译《中古欧洲史》四书而撰成。其间颇费综合，并无虚构。民国十八年余为河南村治学院旨趣书，有云：中国社会一村落社会也，求所谓中国者，不于是三十万村落其焉求之。或曰欧洲国家独不有村落乎？曰其古之有村落也；则中世封建社会组织之基层。其今之有村落也，则近代资本社会组织之点线。是社会有村落，而非即村落以为社会，固不得谓为村落社会也。正指此意。
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[20] 胡译《中古欧洲社会经济史》第160页。
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[21] 桑戴克《世界文化史》第350页。
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[22] 胡译《中古欧洲社会经济史》第49页，又伍译《中古世界史》第131页及175页。
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[23] 胡译《中古欧洲社会经济史》第50页。
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[24] 此段均根据《中古欧洲社会经济史》《世界文化史》《中古世界史》等书如前。
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[25] 卢作孚《中国的建设问题与人的训练》一书，于中国问题极有所见，大可参考。独惜于中国之人家族亲戚乡里关系，竟误认为一种集团生活。
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[26] 以上四层均见何炳松编译《中古欧洲史》第187页，商务印书馆出版。
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[27] 梁著《中国文化史》在《饮冰室合集》之专集第十八册，中华书局出版。此外无单行本。其所述茶坑乡自治概况，实为极宝贵之材料。于其组织制度、机构运用、办事情形、社会制裁、争讼公断、征工服役、公共娱乐、经济合作、子弟教育等，均扼要述出。从前人不知注意，鲜见记载；近来虽有人注意，亦向未勤搜讨。现在非年逾七十者，不能确实参预五十年前之社会生活；非具有眼光又夙知留心者，不能道其肯要。老成凋谢，去古日远，彼此追求考订，便难得真矣。用将其全文抄入第六章小注中，可参看。（本注为原书所注，因年代久远，“全文抄入第六章小注中”的问题已无法考证。——编者注）
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[28] 节引傅大龄《真正中国人及其病源》，见《国闻周报》第九卷十七期。
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[29] “吃亏哲学”之意义见后。
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[30] 晏阳初先生曾转述此语，但此美国朋友之名字今待查。
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[31] 见梁氏所著《新民说》。华人之移殖旧金山系以帆船而往，远在1851—1874年间，即清咸丰同治间。
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[32] 此梁氏原著词句，滥觞为导源之意，炀灶为掩蔽之意。
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