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两派改革者 16 世纪基督教的改革者分成了两个阵营：一派仍然留在天主教教会内，拥护其组织和教义，同时努力补救弊端；另一派则与教会脱离，放弃一些教义，建立新组织——“改革的”教会。这些新组织被称为新教教会——它们是抗议那些被人们埋怨的事情的教会。这样长期以来作为中西欧特征的宗教统一被摧毁了。这一分裂就是新教起义。
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26.3 新教教会
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德国改革者，马丁·路德 第一个领导西欧大量人民和天主教教会公开分裂的改革者是马丁·路德（1483—1546 年）。他是德国人，20 岁时成为修士，不久以后被任命为威滕贝格大学神学教授。作为一个教师和讲道者，他在学生中深孚众望。他勇敢坦率，不怕说出自己的意见。同时他对永生拯救的问题深为关切。渐渐地他开始怀疑人们能否用做什么事情而博得上帝的欢心，他相信人类唯一的希望在于每个人对上帝的仁慈的淳朴信仰。
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路德与教会分裂 路德与天主教教会的分裂是逐渐的。1517 年他第一次在德国引起了人们的广泛注意，因为他公开怀疑授予“赎罪券”和赎罪券所依赖的“善行”的教义。
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我们记得，赎罪券是一种死后得到特惠的许诺。一个人对自己的罪孽真正地感到难过而且忏悔了，赎罪券允许全部或部分赦免死后应得的惩罚。为了得到赎罪券，悔罪人需要念诵某种祷词、进谒某些教堂或做其他一些“善行”。在中世纪参加十字军或为十字军捐款都算是“善行”。至今天主教教会中还有赦罪之举，但现在不再要求出钱，也没有人交钱了。
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论纲和辩论 1517 年，教皇利奥十世为筹集罗马圣彼得教堂的修建款项，派出了许多专职人员去出售赎罪券。路德被一个名叫特策尔的派出人员所激怒，他在威滕贝格教堂大门上贴出了九十五条论纲，提议与所有前来的人辩论。在这九十五条论纲中，他攻击了赎罪券和教皇的某些要求。两年后，在和一个著名学者的一次公开辩论中，路德否认任何一个教皇或一次宗教会议有解释基督教教义的神圣权威。他追溯到胡斯和威克利夫的教理，顽强地宣称，每个人都有权利按他自己研读圣经的体会来处理自己的生活。
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1520 年教皇利奥十世将路德开除出教，并要求神圣罗马皇帝查理五世把他作为异端予以惩罚。
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禁令下的路德 皇帝倾向于惩罚路德及其信徒，但是在德国有许多人，包括诸王侯、贵族们，连同一些教士和修士，都同情路德，使得他能与教皇和皇帝对抗。
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路德分裂德国 路德在德国大量散发了猛烈攻击教皇和天主教教会的小册子。他得到了虔诚信徒的支持，这些人被他揭露出的教会内部的种种腐败景象所震惊；他得到了爱国的德国人的支持，因为路德使他们对于自己的国家从属于一个意大利教皇而愤恨；他得到了贵族和王侯们的支持，因为路德使他们看到，他们可以从教会和帝国的削弱中增加自己的财富和权力。
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一时之间，看来好像全体德国人都会起来反抗天主教教会，但当德国南部一伙伙农民起来反抗教会，也反抗国家统治者时，王侯们就惊慌起来了。1525 年农民起义被残酷地镇压下去了。于是农民转过来反对路德，因为在这场反抗斗争中他站在贵族一边。同时，很多贵族，特别是南部的，当他们看到农民受到路德纲领的影响时，就背离了它。当然，皇帝和其他一些王侯们，不管是从信仰还是从政策的观点，都不听路德的呼吁。
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总的结果是德国分裂了。一些小邦站在一边，一些在另一边。北部邦国追随路德成为新教徒；南部邦国拒绝了他的纲领，仍信仰天主教。
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图 26-2 木刻版画：路德对教皇。在 16 世纪 20 年代路德回到威滕贝格后，他的主张开始广泛流传，最后引发了宗教改革的浪潮。在这个过程中，带木刻画的小册子发挥了重大作用。在此图中，被钉在十字架上的耶稣参与到路德一方，而右方的教皇则在贩卖赎罪券
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路德赢得斯堪的纳维亚 路德在德国南部失掉的，却在斯堪的纳维亚得到了，因为此后丹麦、挪威和瑞典国王都把路德教立为国教。16 世纪以后，不仅德国北部，这些国家的绝大多数人民也都是路德教徒。
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奥格斯堡和约 在德国，天主教徒和路德教徒长期内战以后，于 1555 年签订了所谓的奥格斯堡宗教和约。在和约中，皇帝承认路德教是基督教中合法的一派。这和约对德国王侯们是有利的，而对人民则不是经常如此，因为和约规定了每个王侯有权替他的人民选择宗教。在每个邦里，人民必须遵奉王侯的宗教。这与当时的专制政体是吻合的。
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英国国王 在英国，威克利夫的一些言论已经生根，但在 16 世纪，那里的宗教反抗主要是由英王亨利八世进行的。最初亨利反对路德，并写了一本书来反对他；后来亨利与教皇破裂了，于是以一种真正专断的做法，率领全国来一致反对教皇。亨利因为教皇不肯同意他十分渴望的一件婚事而痛苦失望；此外他急于提高他在教会中的王室权威，如同提高他在国家中的权威一样；于是，他诱使议会在 1534 年通过了一项“最高权力法案”，规定国王取代教皇成为英国教会的首脑。
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英国国教教会 英国的教会一步步地变成了英国国教教会。亨利八世只是希望脱离教皇而独立——他并不想改变教义或礼拜的形式；但在他的儿子爱德华六世（1547—1553 年）和女儿伊丽莎白（1558—1603 年）统治期间，做了各种变革。圣经被宣称为信仰的唯一指导；天主教教义中的“善行”被断定是迷信的；种种圣礼更改了；祈祷书从拉丁文译成英文，并做了相当大的改动。
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在亨利的女儿玛丽女王，一个忠诚的天主教徒统治的五年中（1553—1558 年），英国再次与罗马联合起来。但是在伊丽莎白漫长的统治期间，又牢固地确立了新教。英国国教教会或称安立甘教会（又称圣公会）正式得到了承认，并受到了国家的支持。自伊丽莎白女王时起，大多数英国人都是安立甘教徒，虽然仍有少数人信奉天主教。直到 19 世纪，英国天主教徒才获得了解放，反对天主教徒的严峻法律才得以废除。在爱尔兰，尽管英国统治者建立起新教教会，但本地人民大多数仍信天主教。
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在英国和爱尔兰的这些不同的宗教变迁，和大多数其他国家一样，随之而来的是大量的迫害和财产没收。很多人为信仰而牺牲，很多家族和机构因此变得穷困。在亨利八世、玛丽和伊丽莎白的统治之下，情况更是如此。
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瑞士改革者，乌尔里希·茨温利 在瑞士，乌尔里希·茨温利（1484—1531 年）领导了反对天主教教会的起义。他与路德在几个论点上意见不同，特别是关于某些圣礼和一些关于教会组织的事情。在瑞士，和在德国一样，一些小邦信仰新教，另一些仍信天主教，他们互相混战。1531 年茨温利在卡佩尔战役中被杀。
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法国改革者，约翰·加尔文 年轻的法国人约翰·加尔文（1509—1564 年），在形成新教教义和组织方面，证明是一个比亨利八世或马丁·路德更有广泛影响的人。20 岁时他就和天主教教会决裂了，在法国他被视为异端，因此离开家乡到瑞士避难。在日内瓦，自 1536 年直至 1564 年他死去，他一直是这个城市的宗教预言者和政治独裁者。加尔文的教义从日内瓦传遍四方。他的教义之所以被广泛接受，有几个原因。首先，加尔文教比大多数其他形式的基督教更民主，因此受到很多厌倦专制政体的人的欢迎。其次，加尔文在他 26 岁所著《基督教原理》里陈述他的教义。它写得如此清晰简练，以至立即被誉为神学中的一部杰作，从那时起在宗教文献中一直占有显著的地位。
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许多瑞士人追随了加尔文；荷兰人和一些马扎尔人也是这样。法国的新教徒胡格诺派也是加尔文教徒。在苏格兰，约翰·诺克斯引进的加尔文教被立为国教，在不列颠群岛的其他部分，它被很多人所接受。苏格兰（和其他一些国家）的加尔文教徒称为长老会信徒。清教徒和新英格兰的移民新教徒也都是加尔文教徒。
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新教的许多派别 路德教、安立甘教和加尔文教是在 16 世纪出现的新教的主要形式，但并非仅有的几种形式。例如，在瑞士和荷兰，出现了门诺·西蒙斯的信徒，称为门诺派；在英国，浸礼会和贵格会（公谊会）很快就出名了。门诺派信徒和贵格会信徒坚持反战立场。浸礼会信徒因为选用浸水洗礼而得名。一般地说，他们的神学都追随了加尔文的教义。
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26.4 天主教会的改革
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当新教在欧洲各国形成时，天主教会正在进行一场改革。在意大利、奥地利、法国和西班牙也经历了和在德国、瑞士以及斯堪的纳维亚同样的宗教骚动，但结果只是废除了一些弊政，而不是进行反抗或分裂。