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但是，对于高贵的犹太智慧而言，这番恭维与另一个故事相比根本就不算什么。根据这个故事的描述，有一位希腊统治者对犹太教是如此膜拜，以至于对其守护人广施各种令人难以想象的恩惠。《亚里斯狄亚书信》（The Letter of Aristeas）是一部关于《圣经》的故事，写于公元前2世纪，据称是托勒密二世费拉底尤斯（Philadelphus）的卫士长和高级顾问所写，记述的是希伯来《圣经》在亚历山大被翻译为希腊文的过程。约瑟福斯在其《犹太古事记》中对这个传奇故事有一番简略的描述，其原始手稿至少有20本流传至基督教时代早期。当时，这个被称为《七十子译本》的希伯来《圣经》希腊文译本实际上被视为后来所谓《旧约》的最终文本。
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那些在数个世纪后编纂《密释纳》和《塔木德》的拉比却对《亚里斯狄亚书信》不屑一顾。他们认为，《七十子译本》是基督教的《圣经》，而他们的《圣经》是用希伯来文写成的。在《亚里斯狄亚书信》里，希腊人与犹太人一起思考《圣经》中的智慧，这与拉比们认为《托拉》为犹太人单独拥有完全不一致。现代学者一度认为，《亚里斯狄亚书信》中两种文化和谐共存的田园诗歌很可能是出于保护犹太教免遭埃及人的诽谤（这种诽谤时常使亚历山大的犹太社区陷入真正的危险之中）的需要而写成的。当时的统治者恳求耶路撒冷的祭司和文士来到亚历山大进行这项翻译工作，肯定是听到了那句未必会应验的敏感预言：“如果有人利用暴民的激愤对你的臣民行恶，我当对他们进行补救。”写作《亚里斯狄亚书信》的主要原因，恐怕是希腊人与犹太人之间的相互理解与相互关注的状态，似乎已经成为最自然的。因此，整个翻译工程的发起人、亚历山大图书馆长、 法勒伦的底米丢注130（Demetrius of Phaleron） 告诉托勒密：“我十分痛苦地发现，授予他们（犹太人）律法的上帝同时也是保护您王国的上帝……他们崇拜的是上帝、主和宇宙的造物主，我们则用不同的名字（如宙斯）来称呼他……他是‘一’，所有的事物都靠他才获得了生命。”尽管某些标志物似乎把犹太人分隔开了——如小小的门柱经卷、戴在额头或手臂上的经匣，其中都包含赞颂唯一上帝的日用祷文和抄自《托拉》律法的段落（这是历史文献中第一次提到这两件礼仪用品），但这样的物件其实不过是为了提醒耶和华的崇拜者永远也不要与上帝及其教义的存在有须臾的分离。
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当然，真正的亚里斯狄亚肯定不是《亚里斯狄亚书信》的作者，但这位犹太作者无疑是希腊朝臣和学者的精明模仿者。他能够更有说服力地向那些说希腊语的亚历山大犹太人表明，在《托拉》和希腊哲学之间的确有一种默契。在亚历山大征服大业完成之后托勒密王朝统治犹地亚和埃及一个多世纪，这本书令当时的统治者向他的领地耶路撒冷派出一个考察团，邀请大祭司带领他庞大的翻译阵容来到亚历山大。
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这个使团对犹太人各种奇异事物的考察在他们刚刚到达耶路撒冷就开始了。考虑到这是一次水利工程考察，底米丢和亚里斯狄亚对当地“奇妙而难以形容的地下蓄水池”感到十分惊奇，这些蓄水池在把圣殿中牲祭用过的血水排掉的同时，竟然把居民的饮用水毫无污染地储存起来。关于这些纵横交错的水道，可以写出许多 经典的历史故事注131。
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耶路撒冷的奇装异服同样给希腊人留下了深刻的印象。大祭司以利亚撒（Eleazar）身着和君王一样高贵的长袍，当他走动时，外面系着的金铃发出清脆而有节奏的叮声。他的长袍上绣着石榴图案（据说其中的613颗石榴籽代表《托拉》诫命的数目），胸前的金片上用宝石装饰着“上帝的神谕”。他的法冠上刻有上帝的四字母名字。700名祭司在圣殿中以最安静、最庄严的礼仪履行着他们的职责。同样地，托勒密赠送的装饰之一，华美的三角形祭台作为圣殿中的甜味剂容器是一个精心设计的具有希腊—犹太风格的重要物器：典型的“用雕刻的索带精心编成的波纹状花环”组成了一条 “曲流”注132（Meander） （这是希腊带给耶路撒冷的文化精髓）——为什么不是其他形状？——上面镶嵌着各色红宝石、绿宝石、玛瑙、水晶和琥珀，而台脚则雕刻成下垂的百合枝叶形状。
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他们怎么能拒绝王室的邀请呢？于是，以利亚撒和72位文士（ 每个支派选出六人注133 ）带着自己傀儡国王的敬意和礼物向亚历山大出发了。他们住进了法罗斯岛（Pharos）上优雅的房间里，走过一条堤坝，不远处就是亚历山大城。在他们在海风习习的房间里开始翻译工作之前，他们享受了一个星期的宴会招待，尽管也有一些“可食”供应，但基本上是希腊风格的酒席。国王礼貌而恭敬地问了一些如何更好地治理城邦（也可以说是如何更好地生存）之类的问题，犹太人则明确地作出了回答。
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国王：什么是幸福的生活？
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以利亚撒：知晓上帝。
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国王：如何平静地忍受麻烦？
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以利亚撒：坚定地守持这样的思想，即所有的人均受上帝的指派，像分享大善一样分享大恶。（听起来显然像《传道书》和《便西拉智训》的口气）
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国王：如何摆脱恐惧？
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以利亚撒：只要内心意识到不再怀有邪恶。
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国王：什么是最恶劣的怠慢方式？
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以利亚撒：如果一个人不关心他的孩子，或不把一切献给下一代的教育。
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还有大量的问题引自政治指导教师的授课（例如亚里士多德在授课时向亚历山大的提问），毫无疑问，这位冒名的“亚里斯狄亚”对这种希腊斯多葛—伊壁鸠鲁式的老生常谈，可以说是了如指掌：
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国王：什么是王位的本质？
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以利亚撒：好好地管住自己，不要让财富和名誉引向欲望无边的邪路。
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国王：对于一个统治者来说，拥有什么东西最宝贵？
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以利亚撒：爱他的臣民。
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然后，他们又转入了柏拉图心理咨询的话题：
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国王：如何在不扰乱思想的情况下入睡？
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以利亚撒：您问了一个难以回答的问题，因为我们在入睡之后，真正的自我将不再发挥作用，而是被理性无法控制的想象力所牢牢控制着。我们灵魂的感觉使我们在睡眠期间认识到自己意识中的事物。但是，如果我们认为自己真的在海中乘风破浪或在空中振翅翱翔，那我们就错了。
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这正是这位冒名的亚里斯狄亚的家乡——亚历山大的读者所需要的答案：那些希腊文化水平很低的犹太人不仅充满信心，而且甚至还有可能利用自己珍贵的智慧宝库去教化那些异教徒。我们从《亚里斯狄亚书信》的字里行间可以强烈地感觉到，希腊化的埃及犹太人所希望得到的不仅仅是神秘地崇拜一位绝对的“最高的上帝”，或将《圣经》作为智慧文献展示其中的理性。所以，他们极力坚持，即使那些令人困惑的细节（例如禁食律法）也不只是随意的禁令或仅仅涉及“黄鼠狼和老鼠”之类控制害虫的庸俗形式。他们之所以禁食像鸢、鹰这样的食肉动物和食腐动物，是为了服从人类“厌恶吃已经吃过其他动物的动物”的天性，而食用“干净的”啄食的鸟类，如“鸽子、斑鸠、鹧鸪、鹅以及……（根据《利未记》）蝗虫”9则更有益于健康。“关于是否允许食用这些动物和飞禽的每一项规定都相当于给我们上一次道德课。”但后面的内容则有点令人困惑，“对有爪动物和有蹄动物作出区分的规定则是为了告诉我们如何对个体行为进行区分”。出于维护《托拉》的自然伦理智慧的需要，以利亚撒指出，其他民族的男性甚至可以强暴自己的母亲和女儿，这种令人厌恶的习俗——以及同性交媾——对于犹太人是严格禁止的。（对于希腊人来说，同性恋可能一直没有完全根除。）使《圣经》具有希腊风格的强制性冲动使得“数字命理学家底米丢”（这是一位亚历山大犹太历史学家身边发生的事），将《圣经》中不可思议的家谱学和年代学变成了逻辑上的探究。雅各从77岁开始在七年之中生下了12个孩子是可信的吗？按照底米丢的计算，这是非常肯定的！
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先辈的智慧与理性的批评之间的完美结合显示出巨大的魔力。托勒密在每天早上开始工作之前都要对这些译者表示问候，使他们只用了七十二天（十二支派乘以6——与译者的人数相同）就完成了这项工作。国王对此大加赞赏，以至于在译好的经书前跪拜了7次，并宣布任何更改都是不允许的（可能也是非法的）。由于后来的埃及统治者对这次文学创作的功德期望甚高，他们对“聪明的犹太人”道德上的正直、政治上的精明和学术上的权威一直充满了敬意。根据《创世记》中的记载，在摩西之前，约瑟曾一度在法老的宫廷中跃居高位。（在一部名为《〈马太福音〉希腊手稿》的书中，这位犹太作者得意忘形地认为是约瑟主持开发了埃及的运河与灌溉系统，但这很可能是对像祭司兼语法学家马内松这样的埃及历史学家有关以色列人是穷人和麻风病患者的描述作出的回应。）
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在《约瑟和亚西纳（Asenath）的故事》（有时被称为“第一部希腊小说”，并且肯定是一个浪漫的故事）中，约瑟这位迅速崛起的以色列年轻人大权在握，马上就要与法老的顾问波蒂法尔（Poti-Phar）即潘特弗拉斯（Pentephres）的女儿、18岁的亚西纳成婚。整天蒙着面纱深居简出的亚西纳一直以厌恶男人而远近闻名，她对这桩婚姻并没有兴趣，但当她见到这个犹太人后，发现他既高大又聪明，于是她很快就坠入了爱河。当然，在这个当口，这位犹太人作了最大的努力，要求她完全皈依（犹太教）作为这桩婚姻的条件。亚西纳陷入了左右为难的境地，但在这个关键时刻，一对天使及时降临，帮助她挫败了法老的儿子试图强暴她，并杀死父亲以篡夺王位的阴谋。这对天使在帮助他们订立了婚约之后，便以一种神授蜂房的形式送给了亚西纳一部《圣经》，于是一群蜜蜂在周围不停地飞来飞去。故事至此并没有结束！这对天使再次降临，将这群蜜蜂变成了没有毒刺的小精灵，时刻陪伴着亚西纳幸福的婚姻生活和对犹太教真谛的顿悟。这真是一个奇迹！法老将自己安然逃过此劫归功于这位犹太人和天使们，于是把女儿嫁给了他，并为这对幸福的犹太小夫妻送上了祝福。在此，让我们举杯， 恭喜（mazel tov）注134 他们！
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