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所以，像布洛瓦的鲍瑟琳一样，利科里西亚树敌太多。尽管她从12世纪70年代就已经退出了生意场。难道是这些敌人杀害了她？人们心中的疑问指向了一个名叫拉尔夫（Ralph）的马具商。这样一来，这场谋杀就变成了一个随机的抢劫案，而这样的抢劫经常发生在犹太人身上。但是，拉尔夫很可能是一个替罪羊。而他身后有某个更重要的人物急于杀害债权人以摆脱自己身上的债务。可以说，是旧的时代和新的仇恨杀害了利科里西亚，并且后来有更多犹太人被杀害。因为他们的命运与亨利三世紧密地联系在一起，而他却不失时机同时又不择手段地随意对他们的财产突然采取征税和没收措施。这些措施至少标志着他的“ 保护”使命即将终结 。西门·德· 蒙特福特（Simon de Montfort）既是犹太人的债务人而又对犹太人充满仇恨，在以他为首领的贵族混战中，这种“恩惠”成为人们对国王发泄不满的主要原因。尽管德·蒙特福特最终被击败，但亨利的继位者爱德华一世（他于1272年登上王位）不仅继承了他的许多偏见，而且他作为一个十字军首领进一步强化了这些偏见。
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长达200年的约定——犹太人提供借贷服务以换取王国的保护和出行自由——顷刻间被打碎了。而第一个信号，就是突然强制犹太人佩戴“识别牌”。当时，他们成了“有记号”的民族。随后，他们曾经被允许居住的城镇受到限制，有时整个社区的人都不得不迁往其他地方。爱德华率领十字军东征回乡后，局势更加恶化。他于1275年颁布了一项法令，禁止犹太人借贷。不管这样的职业如何被人憎恨和如何危险，这种根本的生存方式毕竟支撑着那些本来会陷入贫困的社区。官方的猜忌使得那些学习和从事新工艺和新生意的犹太人无事可做，完全失去了谋生的手段，尤其是行会的大门一直紧紧地关闭着。但当时也发生了一个小小的奇迹：利科里西亚在第一次婚姻期间生下的儿子本尼迪克特一直与温彻斯特市长西门·德雷珀（Simon Draper）私交匪浅。于是这位市长介绍他进入了本市的商业行会。这次令人吃惊的破冰式尝试几乎很快就使得针对这位惹上麻烦的市长的指责和谩骂烟消云散。于是他连忙改正了以往的做法，大方地给予犹太人以某种受人尊敬的地位。
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他的母亲被杀害一年之后，本尼迪克特作为行会的准会员也在伦敦死在了刽子手的绞架上。1278—1279年，令人发指的恐怖和暴力活动一直在持续着。大量的英格兰犹太人被指控从事“剪硬币”（把剪碎的金币和银币熔铸成块状，然后制成假币）活动。这毫无疑问是一种犯罪。有许多基督徒罪犯也参与其中。很可能有些犹太人在收集“轻”币，然后用“剪硬币”的方式制成假币。实际上，全国所有的犹太人都被关了起来，他们被集中到伦敦，导致那里的监狱是如此拥挤，因而不得不开辟一些闲置场所作为临时监狱，其中就包括亨利三世在伦敦塔里的象厩（这些热带的庞然大物运进来后很快就死光了，所以象厩一直空着）。既然称为象厩，那么至少比大象要大，因此相对宽敞一些。根据记载，有一位孤苦伶仃的犹太老妇曾可怜地请求把自己关到象厩里。
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然而，她很可能由于这种特殊的“待遇”躲过了一劫。当时，这座城市里到处都是绞刑架，据说有269名犹太人被吊死。这就是爱德华一世登基后第一年的伦敦，大街上犹太人的尸体横七竖八，而利科里西的儿子本尼迪克特就挂在街头的绞刑架上。在英格兰历史上，这场令人发指和不可原谅的暴行从此之后就再也没有人记忆、没有人哀痛，也没有人知晓了。
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集体绞刑彻底破坏了这里的犹太社区。他们的男女领导人，他们的保护人、追随者以及安全设施一下子（这个词用在这里绝非夸张）被彻底摧毁了。那些侥幸活下来的人几乎一文不名。他们心如死灰，终日战战兢兢。实际上，他们对于国王自己标榜的所谓社会改革根本不抱有任何希望。当时，爱德华表面上的社会改革热情已经演变为对犹太人实施最后的抢劫活动。当他把犹太人从加斯科涅（Gascony）驱逐出去之后，爱德华又发现佛兰德人（Flemish）和热那亚人（Genoese）在当时的形势下也需要钱，于是犹太人同样遭到驱逐。对于犹太人来说，剩下的工作只有清理垃圾。到1290年7月，爱德华颁布的驱逐法令，即他发出的“最后一击”——在很大程度上是为了取悦他的母亲、来自普罗旺斯的埃莉诺（Eleanor）（她是一个定期借债的客户，所以有点仇恨犹太人）和他的王后、来自卡斯提尔的埃莉诺（与爱德华母亲同名，她对犹太人怀有更大的仇恨）——在当时已经算不上是一个意外。另外，还有一个非常实用的理由，那就是可以在犹太人迁移的过程中赚上一笔钱。当爱德华于1289年结束了在法国的战事回乡之后，王室的钱柜已经空空如也，只有靠向包括贵族和教会在内的所有英格兰臣民进行惩罚性征税才能填补国库的亏空。这剂难以下咽的苦药的“甜药引子”就是驱逐犹太人，或者更直白地说就是取消所欠他们的所有债券和债务。不消说，这是一个大受贵族阶层欢迎的解决方案。11月5日，国王颁布的法令称：“由于他们的罪行，同时也为了维护钉在十字架上的耶稣的荣耀，国王特将犹太人作为背信弃义的人驱逐出境。”
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对于两个世纪后西班牙发生的更具破坏性的驱逐（因为被驱逐的人数要多得多）来说，这项驱逐令无疑具有示范的意义。英格兰的犹太人被限定在四个月内离境。他们只有权收回大笔债务的本金而不能加收任何利息，并且只允许他们带走能够随身携带的财产。根据这些严格的限制条款，英格兰的犹太居住区被腾空之后，他们的房产就被那些掠夺成性的买主以十分荒唐的低价买走。破旧的马车和跛脚的行人排成一线，犹太人艰难地跋涉在去港口的路上。他们要去多佛尔和南安普敦，等待泰晤士河码头上的海船离岸。有这样一个故事：在昆伯勒（Queenborough）停靠着一只船，船长建议旅客下船到退潮后裸露的海滩上活动一下腿脚。然后，他却把乘船费装进腰包，然后把船开走了。他将他们扔在海滩上，这时突然涨潮了，他们都被卷进了巨浪中。让当地的王室官员特别生气的是，他们一直怀疑财政大臣参与分赃，无论多么少的赃物都不放过。在诺福克郡，1281年曾发生过一场现场争论。有一个郡督的兄弟从犹太人那里抢夺了大量的财物，然后跑上一条船离开了巴勒姆（Burnham）。他企图将这些财物据为己有，根本不管这些财物是否缴过特别税。在这场争论中，完全出人意料的是，这条船上的犹太人都被杀死了，并且财物也被抢走了。因为正如那位郡督所说，他们毕竟是“王国和平的邪恶破坏者和混乱制造者”。在这个令人悲伤的年代，一个更难抹掉的形象就是英格兰的基督徒团体。他们组建的各种俱乐部的成员在犹太人面前耀武扬威，并幸灾乐祸地把他们赶出了英格兰。
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大约正是在这个时候，关于“流浪犹太人”的传奇开始在基督教世界中传播开来。这并不是一个天涯亡命者的普通经历，而是关于一个犹太人的独特故事。在某些版本中（如对犹太人的不幸命运一直幸灾乐祸的马修·帕利斯的记述），鞋匠卡塔费鲁斯（Cartaphilus）在去十字架刑场的路上曾经用矛刺过耶稣，并斥责他“连去死也慢腾腾的”。耶稣回答说，他需要休息，而行刑者却根本找不到一个休息的地方。因此，犹太人命中注定要像该隐一样不停地在大地上行走，不断地见证他自己和他的民族犯下的罪，从而拒绝用“休息”的方式作为一种对死亡的延缓，直到救世主再次降临。或许，眼看着那些筋疲力尽的犹太人挣扎着爬上船，基督教的英格兰获得了某种满足，因为这或许实现了关于救世主的另一个预言。
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犹太人的故事：寻找失落的字符（公元前1000年—公元1492年） [:1707335075]
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第8篇 审判
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Trials
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Ⅰ 选择生命
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做一个犹太人，即使不是其他一些犹太人把这种愿望变成了几乎不可能的事，本身是不是已经很艰难？在读过一位拉比写给一些贫穷的犹太同胞的“答复”之后，这个问题就一直萦绕在摩西·迈蒙尼德（Moses Maimonides）的心头。这些同胞提出了这样的问题：当一个犹太人在刀剑的胁迫下必须在死亡和皈依（基督教）之间作出选择时，他选择后者是否可以被原谅？你们知道，其实只有很少一部分犹太人在不停地迁徙，并且也没有改变自己的希伯来口音，他们中的大多数也活了下来。但因此就能说他们心中一直怀着《托拉》的真理吗？如果他被杀了，那么他留下的孤儿就会被作为囚犯抓走，或许成为穆斯林，那就永远失去了犹太教。
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现在再回到上面提到的“答复”。在这样的情况下，上帝保佑，但愿你永远不会面临这样的选择，但在真正面对这样的情况时，正义的犹太人必定会选择死亡而不会选择叛教。马加比起义时期那些壮烈殉难的犹太人，哈德良（应该把他千刀万剐、挫骨扬灰）残酷迫害时期的拉比阿基瓦，十字军进军莱茵河地区后那些被屠杀的圣男圣女们，他们都曾做出过“圣化吾名”的壮举。用自己的手自杀，主动引颈就戮，这样你就进入了天堂。在天堂里你会被重塑为人，你流淌的鲜血会被上天的膏油止住。我们可以想象受到其他各种诱惑的结局。那就念诵萨哈达（shahada）吧。上帝会把脸背过去，把你永远打入万劫不复的黑暗之中。
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