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5．后来的事实的确如此，并且在1868年，数学家沃尔特·贝赞特（Walter Besant）由于健康原因从毛里求斯返回故土，这位志向高远的小说家和历史学家变成了一位忙碌的秘书，并一直任职至1885年。
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6．参见约翰·莫斯若普（John James Moscrop）《勘测耶路撒冷：巴勒斯坦地区探险基金会与大不列颠在圣地的权益》（莱彻斯特，2000年）。克劳德·康德尔（Claude Reignier Conder）在《住帐篷的日子：发现与探险实录》（伦敦，1887年）一书中对这次勘测作了极其迷人的描述。
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7．参见爱德华·帕尔默（Edward Henry Palmer）《〈出埃及记〉中的沙漠：旷野中靠双脚流浪四十年》（伦敦，1872年）。
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8．参见亚瑟·斯坦利（Arthur Stanley）《西奈与巴勒斯坦的历史联系》（伦敦，1857年），第60页以及第ⅪⅩ页。“对于《旧约》和《新约》中记录的历史与自然地理之间始终存在的一致性，不感到吃惊是不可能的。”
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9．参见爱德华·帕尔默《〈出埃及记〉中的沙漠：旷野中靠双脚流浪四十年》，第54页。
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10．关于这段考古修正的历史，以色列·芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）和埃米哈伊·马撒尔（Amihai Mazar）在布莱恩·施米特（Brian B. Schmidt）主编的《追寻历史上的以色列：早期以色列的考古学与历史之间的争论》（亚特兰大，2007年）一书中作了详细的论述。芬克尔斯坦在修正历史地点的假定方面一直是一位重要人物，例如他对本来被认为属于所罗门时期的米吉多·亚丁（Megiddo Yadin）进行考订，重新认定其属于以色列王国的暗利时期。参见芬克尔斯坦和尼尔·西尔伯曼（Neil Asher Silberman）《大卫与所罗门》（纽约，2006年）和《发掘〈圣经〉：古代以色列的考古学新视野及其神圣文本》（纽约，2000年）。这次争论中的另一位重要人物威廉·德弗尔（William G. Dever）更进一步摆脱了怀疑论的立场，例如可参见其《谁是早期的以色列人？他们来自何处？》（大急流城，密歇根，2006年）。而在戴维斯（P. R. Davies）的《寻找“古以色列”》（谢菲尔德，1992年）和汤普森（T. L. Thompson）的《文字和考古资料中以色列人的早期历史》（莱顿，1992年）中，则以最肯定的方式表达了一种“考古极简主义”的立场。参见巴鲁赫·哈尔彭的回应：《抹掉历史：“考古极简派”对古以色列的攻讦》，载《〈圣经〉评论》1995年，第26—35页。
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11．参见沙耶·柯恩（Shaye Cohen）编《耶和华崇拜》，默顿·史密斯（Morton Smith）著第1卷，尤其应仔细阅读“古代近东地区的通俗神学”部分，第15—27页。另参见约翰·戴伊（John Day）《迦南人的耶和华、男神和女神》（谢菲尔德，2000/2002年）；马克·史密斯（Mark S. Smith）《上帝的早期历史：古代以色列的耶和华与其他神祇》（大急流城，密歇根，2002年）；奥斯马尔·基尔（Othmar Keel）和克利斯托夫·乌伊林格（Christoph Uehlinger）《古代以色列的男神、女神以及上帝的形象》（明尼阿波利斯，1998年）。关于最近对当时犹大国民宗教中日渐兴起的“无偶像崇拜”的学术争论，最全面的介绍可参见卡莱尔·范·德·图恩编《形象与书卷》，尤其是其中特利格夫·梅廷格尔（Tryggve N. D. Mettinger）的文章《以色列人的无偶像崇拜：起源及其发展》，第173—204页；罗纳德·亨德尔（Ronald S. Hendel）的文章《古代以色列的无偶像崇拜与拟人化崇拜》，第205—228页；尤其建议参见卡莱尔·范·德·图恩的文章《形象与书卷：巴比伦偶像崇拜与〈托拉〉崇拜比较研究》，第229—248页。
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12．参见埃米哈伊·马撒尔《〈圣经〉本土考古学》第1卷《公元前10000—前586年》（纽黑文/伦敦，1990年），第501—502页。
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13．参见克莱特尔（R. Kletter）《犹地亚柱像与亚设拉（闪族女神）考古学研究》（牛津，1996年）。
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14．参见威廉·德弗尔《上帝有妻子吗？：考古学与古代以色列民间宗教》（大急流城，密歇根，2005年）。
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15．参见威廉·德弗尔《上帝有妻子吗？》，第497—498页。
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16．参见尼利·福克斯（Nili Sacher Fox）《服侍国王：古代以色列和犹大国的官场政治》（纽约，2000年），散见全书各处；罗伯特·多伊奇（Robert Deutsch）《来自远古的信息（Masrim min Ha’Avar）：从以赛亚时代到第一圣殿时期结束的希伯来文印鉴》（雅法/特拉维夫，1997年）；《〈圣经〉时代的希伯来文印鉴：约瑟·哈伊姆·考夫曼藏品录》。
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17．关于最近的出土文物及其历史，可参见约瑟·加芬克尔（Yosef Garfinkel）、撒尔·加诺尔（Saar Ganor）和米切尔·哈塞尔（Micheal Hasel）《追随大卫王的足迹》（特拉维夫，2012年）。另参见加芬克尔和加诺尔《以拉要塞遗迹发掘报告》第1卷（耶路撒冷，2008年）。
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18．参见比尔曼（G. Bearman）和克利斯丁-巴里（W. A. Christens-Barry）《陶片上的流放者形象》，载加芬克尔和加诺尔《以拉要塞发掘报告》，第261—270页。
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第４篇
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1．参见马修·阿诺德（Matthew Arnold）《文化与无政府状态》（伦敦，1869年），散见第4章各处。阿诺德一开篇就承认，“希伯来精神”和“希腊精神”都是“令人敬畏的和值得尊敬的”，并引用海涅作为把希望保留下来的一个例证——但对他来说，文化表现形式的这两个极端归根结底不仅是独特的，而且是不可调和的。
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3．柯维（J. M. Cowey）和马利希（K. Maresch）《赫拉里奥波利斯城邦犹太人的公民身份文书》（威斯巴登，2001年）；卡希尔（A. Kasher）《希腊化埃及的犹太人》（布里尔，1985年）；罗伯特·库格勒（Robert Kugler）《早期犹地亚阐释文字和希腊文〈托拉〉的新视野：用托勒密的修辞学阐释托勒密律法》，载哈纳·冯·韦森伯（Hanna von Weissenber）、犹哈·帕卡拉（Juha Pakkala）和马科·马蒂拉（Marko Mattilla）编《第二圣殿时期权威性传统教义的重述与阐释》（柏林/纽约，2011年），第165页以下。关于城邦公民团体的地位与治理方式，可参见卢德兹（G. Ludertz）《什么是公民团体？》，载亨顿（J. W. Henten）和范·德·豪斯特（P. W. van der Horst）《早期犹太碑文研究》（莱顿，1994年），第204—208页。
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4．参见李·列文（Lee I. Levine）《古代犹太会堂：第一个千年》（纽黑文，2005年），第81页以下。
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5．参见阿纳多·莫米里亚诺（Arnaldo Momigliano）《陌生的智慧：希腊化的局限性》（剑桥，1971年）；维克多·切里科夫（Victor Tcherikover）的经典著作《希腊化文明与犹太人》（大急流城，密歇根，1959年）；艾里克·格伦（Erich Gruen）《散居：希腊人与罗马人中间的犹太人》（剑桥，2002年）；约翰·科林斯（John J. Collins）《在雅典与耶路撒冷之间：希腊化散居中的犹太人身份》（纽约，1983年）；莱斯特·格拉贝《第二圣殿时期的犹太人与犹太教历史》第2卷《希腊人来了》（伦敦，2008年）；约瑟·莫采耶夫斯基（Joseph Meleze Modrzejewski）《从拉美西斯二世到皇帝哈德良治下的埃及犹太人》，罗伯特·科尔曼（Robert Cornman）译（普林斯顿，1995年），第49页。
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6．关于这一点以及其他“传奇”，可参见萨拉·约翰逊（Sara Raup Johnson）《历史虚构与希腊化的犹太身份：文化背景下的〈马加比二书〉》（伯克利/洛杉矶，2004年），第113—120页。
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8．参见《亚里斯狄亚书信》，第158—159页。
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9．但并不是出自更严格的《申命记》，因为其中把蝗虫归为成群爬行的动物，因而也是一种令人憎恶的事物。
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10．参见《亚里斯狄亚书信》，第152页。
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