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18．参见比尔曼（G. Bearman）和克利斯丁-巴里（W. A. Christens-Barry）《陶片上的流放者形象》，载加芬克尔和加诺尔《以拉要塞发掘报告》，第261—270页。
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第４篇
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1．参见马修·阿诺德（Matthew Arnold）《文化与无政府状态》（伦敦，1869年），散见第4章各处。阿诺德一开篇就承认，“希伯来精神”和“希腊精神”都是“令人敬畏的和值得尊敬的”，并引用海涅作为把希望保留下来的一个例证——但对他来说，文化表现形式的这两个极端归根结底不仅是独特的，而且是不可调和的。
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3．柯维（J. M. Cowey）和马利希（K. Maresch）《赫拉里奥波利斯城邦犹太人的公民身份文书》（威斯巴登，2001年）；卡希尔（A. Kasher）《希腊化埃及的犹太人》（布里尔，1985年）；罗伯特·库格勒（Robert Kugler）《早期犹地亚阐释文字和希腊文〈托拉〉的新视野：用托勒密的修辞学阐释托勒密律法》，载哈纳·冯·韦森伯（Hanna von Weissenber）、犹哈·帕卡拉（Juha Pakkala）和马科·马蒂拉（Marko Mattilla）编《第二圣殿时期权威性传统教义的重述与阐释》（柏林/纽约，2011年），第165页以下。关于城邦公民团体的地位与治理方式，可参见卢德兹（G. Ludertz）《什么是公民团体？》，载亨顿（J. W. Henten）和范·德·豪斯特（P. W. van der Horst）《早期犹太碑文研究》（莱顿，1994年），第204—208页。
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4．参见李·列文（Lee I. Levine）《古代犹太会堂：第一个千年》（纽黑文，2005年），第81页以下。
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5．参见阿纳多·莫米里亚诺（Arnaldo Momigliano）《陌生的智慧：希腊化的局限性》（剑桥，1971年）；维克多·切里科夫（Victor Tcherikover）的经典著作《希腊化文明与犹太人》（大急流城，密歇根，1959年）；艾里克·格伦（Erich Gruen）《散居：希腊人与罗马人中间的犹太人》（剑桥，2002年）；约翰·科林斯（John J. Collins）《在雅典与耶路撒冷之间：希腊化散居中的犹太人身份》（纽约，1983年）；莱斯特·格拉贝《第二圣殿时期的犹太人与犹太教历史》第2卷《希腊人来了》（伦敦，2008年）；约瑟·莫采耶夫斯基（Joseph Meleze Modrzejewski）《从拉美西斯二世到皇帝哈德良治下的埃及犹太人》，罗伯特·科尔曼（Robert Cornman）译（普林斯顿，1995年），第49页。
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6．关于这一点以及其他“传奇”，可参见萨拉·约翰逊（Sara Raup Johnson）《历史虚构与希腊化的犹太身份：文化背景下的〈马加比二书〉》（伯克利/洛杉矶，2004年），第113—120页。
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8．参见《亚里斯狄亚书信》，第158—159页。
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9．但并不是出自更严格的《申命记》，因为其中把蝗虫归为成群爬行的动物，因而也是一种令人憎恶的事物。
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10．参见《亚里斯狄亚书信》，第152页。
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11．参见克利斯托夫·哈斯（Christopher Haas）《中古后期的亚历山大：地形地貌与社会冲突》（巴尔的摩/伦敦，1997年）；关于罗马人治下的埃及，可参见约翰·巴克利（John M. G. Barclay）《犹太人在地中海地区的流散：从亚历山大到特洛伊（公元前323年至公元117年）》（伯克利/洛杉矶，1996年）。
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12．参见罗布·库格勒（Rob Kugler）《多罗西斯为归还腓力帕回归请愿：托勒密治下的埃及犹太律法研究案例》，载《莎草纸研究所第25次研讨会论文集》（安阿伯，密歇根，2007年），第387—396页。
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13．关于献祭的规则和习俗，可参见（主要讨论波斯时期的情况）梅洛迪·诺尔斯（Melody D. Knowles）《习俗的趋同：耶路撒冷在波斯时期散居犹太人的宗教习俗中的作用》（莱顿，2006年），重点参见第19—23页、第77—103页。犹太人某些改革后的祈祷形式（如美国的犹太保守派会堂）偏离了日常祈祷的秩序，这想必是为了避免过于拘谨，而只是借用圣殿中常年献祭的形式。
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14．在这个问题上，我赞同大卫·比亚尔（David Biale）的论点，可参见其《血与信仰：一个在犹太人和基督徒之间传播的象征物》（伯克利/洛杉矶，2007年）。作者在该书第26—27页重点讨论了这样一种可能性：在献祭仪式上强调小心处置溅血问题和祭司们担心洁净问题实际上都是为了把犹太人的习俗与希腊人的动物牲祭（尤其是活山羊）区别开来。
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15．关于对这个问题更详细的论述，可参见列奥纳德·格利克（Leonard B. Glick）《在你的身上做记号：从古代犹地亚到现代美国的割礼制度》（牛津，2005年）。更权威的资料可参见弗雷德里克·霍吉斯（Frederick M. Hodges）《古希腊和古罗马的理想包皮：男性生殖器美学及其与包皮、割礼、包皮复原和“拴狗绳”的关系》，载《医学历史学刊》第75期，第375—405页。
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16．参见《密释纳·末道门》60B；《密释纳·转房（兄终弟及）》45A—B。
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17．参见李·列文《耶路撒冷：第二圣殿时期（公元前586年至公元70年）圣城画像》（费城，2002年），第72页以下。其中强调关于阿克拉（Akra）的准确位置一直缺乏考古学方面的证据，但其建设工程显然牵扯到老建筑物及其周围密集的居民区的拆除问题。
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18．阿纳西亚·波特尔-杨（Anathea E. Portier-Young）在她的杰作《用毁灭论应对帝国的统治：早期犹太教的反抗理论》（大急流城，密歇根，2011年）中令人信服地证明，安条克四世后来在耶路撒冷犯下的一系列屠杀和迫害的暴行并不是因为他在埃及遭到了羞辱，而是因为伊阿宋的背信弃义、武装叛乱和占领耶路撒冷，而他因此才作出了撕毁安条克三世曾经承诺的“协议”的决定，反而对犹地亚实施“用刀剑对付囚虏”的统治制度，从而使犹地亚居民的生活和人身自由直接地置于这位重新征服的国王的绝对统治之下。
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19．参见《马加比一书》1
:26。
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20．参见《马加比二书》5
:10。
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21．参见《马加比二书》1
:20—2。
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22．参见沙耶·柯恩《犹太性的开端：局限性、多样性和不确定性》（伯克利/洛杉矶/伦敦，1999年），主要参见第69—135页。其中把“犹太性”的自我发现明确地定位于哈斯蒙尼王朝统治时期（他称之为“重新界定”），并归因于《马加比书》（我认为尤其是《马加比一书》）中所描述的差异化习俗（如割礼）与集体认同之间的平衡。然而，这番精彩的说辞并没有能够证明（至少对我来说是如此）极端希腊化时期是不是这种自我意识第一次出现并开始发展的时期。似乎早在三个世纪前，以斯拉和尼希米就已经在作类似的开创性差异化研究。关于马加比史诗在犹太独立王国形成时期的地位，可参见塞特·史瓦兹（Seth Schwartz）《帝国主义与犹太社会（公元前220年至公元640年）》（普林斯顿，2001年），主要参见第32—70页。
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23．对于这种苦恼，应该说非利士人和沿海文化的后裔感受最深，因为他们大多数人没有行过割礼，而中部山区和跨约旦河山地、河谷一带的以土伦人和以土买人却大部分行过割礼。
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