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注137: 历史上所谓希克索斯王朝，是指公元前1730—前1580年，外邦联盟民族进占统治埃及的时代，也就是埃及第十五和第十六王朝。希克索斯一词有“旷野中的君王”之意，虽然曾有些历史学家将其称为“牧人王朝”，但他们并非来自同一种族，而是一个由不同文化种族组成的游牧民族的大联盟，主要包括闪族人、亚洲人、乌黎人、印度波斯人。
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注138: 亦称“净殿节”或音译为“哈努卡节”，为庆祝公元前165年犹太人反抗异邦统治起义（即马加比起义）胜利，收复耶路撒冷，净化第二圣殿而设立的节日。光明节从基斯流月二十五日开始，延续八天。据称收复圣殿后，人们只找到了一小罐专门用于圣殿仪式的灯油，可惜只够燃用一天，但由于上帝眷顾犹太人，这一小罐灯油竟然奇迹般地一直燃烧了八天。节日的主要仪式是点燃九枝烛台，故这一节日又被称为“灯节”。
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注139: 俗称“维尔希夫”（Vel’d’Hiv），位于巴黎埃菲尔铁塔附近，始建于1900年。除用于自行车比赛外，还可进行冰球、摔跤、拳击、轮滑、滑冰、马戏等项目，曾首次举办双人自行车六日追逐赛。对犹太人来说，这里是一个值得记忆的不祥之地。第二次世界大战期间，数千名犹太人在送往奥斯维辛灭绝集中营之前曾在“维尔希夫”集合，这一事件因此被称为“维尔希夫大围捕”。
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注140: 赫克特斯（Hecataeus，约公元前550—前476），古希腊历史学家和旅行家，被历史学家称为“历史之父”。据传他曾在波斯王国的领地内及周边地区广泛旅行，著有《大地环游记》。尽管他的历史著述并没有流传下来，但却影响和鼓舞了他后来的真正继承人希罗多德。
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注141: 现以色列沿海城市阿克的旧称。
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注142: 指圣殿中安放《托拉》的约柜。
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注143: “Qasr el-abd”意为“仆人的宫殿”，是地上建筑；“Iraq al-Amir”意为“王子的洞穴”，是洞穴群落遗迹。但两者相距只有半公里。作为历史遗迹的新旧称呼，可以替代使用。
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注144: 一译“西锡厄”。
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注145: 斯特雷波（Strabo，公元前64/63—前23），古罗马地理学家和历史学家。他曾广泛游历意大利、希腊、小亚细亚、埃及和埃塞俄比亚等地，著有《历史学》（43卷）和《地理学》（17卷）。
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注146: 西坡拉面对丈夫摩西将病殁，清楚是由于自己曾阻止丈夫给次子行割礼，于是她亲自执刀。结果摩西得以脱险。——编者注
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注147: 亦称拉科尼亚（Laconia），古希腊南方行省，位于伯罗奔尼撒半岛东南部，首府即斯巴达。
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注148: 亦称“结庐节”，于赎罪日后第五天即提斯利月十五日开始，持续8天。住棚节与犹太人的宗教与历史联系在一起，因为《圣经》中说：“以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世代世代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。”住棚节最初是农民喜庆丰收的节日，这时粮食都已进仓，葡萄已酿成酒，犹太人便在果园或葡萄园里用葡萄、无花果等七种植物枝条搭起临时棚舍，在棚舍中度过收获季节的最后几天。古代犹太人还要在节期内带上的谷物、水果去耶路撒冷圣殿献祭，并形成一种习俗。
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注149: 即现在的利比亚城市昔兰尼。
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注150: 参见《民数记》25
:6—14。
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注151: 在古希腊，与朴素的生活风气相适应，无论贵贱、穷富，人们都穿一种宽松的白色长袍，称希顿装（Chiton）。这种希顿装反映在建筑上分为多利克式（Doric）和爱奥尼式（Ionic）。希腊神庙建筑的基座、柱子、檐部之间的关系，至公元前7世纪各部分都有了固定的形制，这种梁柱结构体系叫作柱式。多利克式是一种最基本、最古老的柱式，由多利安人创造于公元前7世纪初，主要在希腊本土、意大利南部和西西里岛流行。多利克式的神庙通常建在三级台阶上，石柱没有柱基，而是直接立在台阶座上，柱身上细下粗，中部略微鼓起，柱子上有20个凹槽，整个石柱显得朴素而粗壮。柱顶也很简单，仅为一个圆盘，盘上是方形顶盘，顶盘依次往上为横梁、浮雕饰带、飞檐和三角楣墙。多利安式很少装饰，给人以朴实、庄严之感。公元前7世纪建于奥林匹亚的赫拉神庙，公元前6世纪建于科林斯的阿波罗神庙等都是多利克柱建筑的典型代表。
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注152: 指“摩西十诫”第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象……”参见《出埃及记》20
:4。
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注153: 关于八角星图案的起源，各民族和宗教说法不一，寓意也有所不同。一般认为与中东地区崇拜光明和星辰的原始宗教教有关。就用于装饰及其寓意而言，有伊斯兰教的“八芒星”，犹太教的“大卫盾”（六角），佛教也有“八辐轮”。但究其根本，星形（不管有几个角）就是“星星”，不由得使人想起罗盘、六分仪、船舵等早期航海装备，星空下的航海家对光明是最敏感和最企盼的。
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注154: “有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为业，又得仇敌之地西珥为产业。”——编者注
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注155: 一如现在某些“不受欢迎的人”被吐痰、扔臭鸡蛋，甚至被扔鞋。
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注156: 指耶稣。
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注157: 犹太历阿布月初九。
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注158: 屋大维（Gaius Julius Caesar Augustus，公元前63年—公元14年），罗马帝国的开国君主，元首体制创立者。他于公元前44年被恺撒收为养子并指定为继承人。恺撒被刺后登上政治舞台，统治罗马长达43年。在平息了企图分裂罗马共和国的内战后，他被罗马元老院赐封为“奥古斯都” 。他去世后，元老院决定将他列入“神”的行列，并将8月改称为“奥古斯都”，这也是欧洲语文中“8月”的来源。
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注159: 这是犹太历史上第二圣殿时期，由创立者命名的两个重要学派。希勒尔（Hillel，约公元前70—公元10），出生于巴比伦，据称是大卫王的后裔，但家境贫寒。他认为成文经典并没有涵盖犹太教的全部学说，主张积极研究犹太口传律法。在阐释律法条文时，主张采用说理的方法，不拘泥于词义，而应以理解经文的真意为准绳，以公共利益和人道的名义放宽律法条文的限制，提出根据人的动机判断其行为的“动机原则”，并将犹太教的思想精髓概括为“己所不欲，勿施于人”。沙马伊（Shammai，约公元前50—公元30），出生于巴勒斯坦，经营过产业，家境殷实。他治学态度严谨，主张严格按照词义解释经典，以威严和不妥协闻名，“勤读经典”“少说多做”“和悦待人”是他治学、处世、待人的三句名言。两人都是犹太历史上的著名圣哲，各自开办并主持着自己的犹太学园，并曾同时当选为犹太公会议长，共同主持犹太公会的活动。尽管两人的性格以及学术风格和治学方法完全不同甚至对立，但正是两派在解释经典上的分歧和争执促进了对犹太教口传律法的研究，并为《密释纳》的最后编纂铺平了道路。《密释纳》中列出的双方分歧和争执多达300余处，并且其他许多内容都是由此而展开的。
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注160: 意为“恺撒的巴勒斯坦”（科赫巴起义前的134年曾一度更名为“叙利亚的巴勒斯坦”），建于公元前25—前13年，位于现代以色列的特拉维夫与海法之间的地中海岸边。恺撒利亚城完工后很快成为犹地亚地区的文化中心，并于公元6年成为其“行政中心”。1961年在该城遗址上出土的“彼拉多石碑”，是考古发现中唯一提到罗马总督旁丢斯·彼拉多（曾命令将耶稣处死）的文字记录。
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注161: 或译赫拉克勒斯。他是希腊神话中宙斯与阿尔克墨涅之子，出生后被母亲丢到野地里，赫拉从旁经过，因不知情用自己的乳汁喂了他，因此力大无比。他曾完成了12项英雄伟绩，被升为武仙座，是白羊座的守护神。
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