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注208: 该隐（Cain）是亚当和夏娃的儿子，据称是第一个谋杀与自己有血缘关系的人的凶手。根据《创世记》记载，该隐种田，亚伯牧羊，上帝接受亚伯的贡物而不选该隐的贡物，该隐因此发怒而杀死了亚伯。于是上帝将该隐从定居地赶走，让他没有落脚之地。该隐害怕在流亡中被人杀害，因此上帝给他身上留下记号以保护他，并说“凡杀该隐的必遭报七倍”。由于犯罪而流亡，这或许是犹太人长期流浪生活中的最初意象，参见作者在本篇末的比喻。
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注209: 即由亨利二世于1154年开创的“金雀花王朝”。据说亨利二世的父亲安茹伯爵当年经常在帽子上饰以金雀花枝，故有此名。
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注210: 12 世纪初法国修士圣诺贝尔特 （St. Norbert）于法国普雷蒙特雷（Prémontré）创立的一个天主教修会。
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注211: 复活节前最后一个星期日，纪念耶稣当年进入圣城。
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注212: 希伯来文为“Shalom”意为“平安”，用于犹太人之间平日的问候（或打招呼），如“Shabbat Shalom!”（安息日快乐！）。
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注213: 离合诗由古希腊女预言家埃利色雷发明，历经中世纪拉丁作家、僧侣与文艺复兴时期后演绎为多种样式，如今仍流行于欧美的“字谜”就是离合诗的一种。欧美离合诗的主要原则为每行诗诗首、诗中或诗尾的字母依次排列而组成诗词，如以字首、字母来排序的离合诗就是一种相当常见的离合诗。
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注214: 又称“大名册”（Great Rolls），是由财政大臣掌管的财政和记录，始于12世纪，至1833年结束。主要内容是财政大臣的账目和地方与其他王室成员上缴国库的明细以及王室的债务情况等。这样的“账本”按时序装订成册，紧紧卷起后形如“管子”，便于保存，故称“Pipe Rolls”。
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注215: 希伯来文的意思是“规范”，是有关《塔木德》的各种阐释与评注的总称，与“哈嘎嗒”相对应。《塔木德》成书后，随着时间的推移，社会和经济生活发生了很大的变化，有关其解释不断出现新问题和案例，实践中的律法条文需要重新阐释，于是大量的犹太学者开始从事“哈拉哈”的汇编工作。“哈拉哈”大多文体庄重而严谨，往往具有较高的权威性和约束力。
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注216: 即穆罕默德。
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注217: 阿拉伯语原意是“母亲”，多用来指代社区尤其是伊斯兰社区。在阿拉伯人心目中，这个词是整个伊斯兰世界的代称，近代演变为指政治意义上的“国家”。
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注218: 均为中世纪天主教的军事组织。十字军东征期间，罗马教廷建立或利用了著名的三大骑士团：圣殿骑士团、善堂骑士团和条顿骑士团。条顿骑士团是三大骑士团中建立时间最晚但影响最大的一个，于1198年成立于巴勒斯坦，主要由德意志骑士组成，身着白色外衣，佩戴黑色十字章，白色长袍上绘有红色宝剑和十字。甚至在16世纪初建立了普鲁士公国，其影响至19世纪初。善堂骑士团的雏形出现于第一次十字军东征尚未开始的1070年前后，其任务是从事一些“慈善”工作，如保护到圣地朝圣的西方基督徒，供给朝圣者食宿，医治生病的基督徒等，故得此名。其成员是以耶路撒冷的“圣约翰圣殿”为中心而聚集起来的，故又称“约翰骑士团”。其影响至18世纪末。圣殿骑士团正式名称为“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”，其名称的由来是因为当时的耶路撒冷国王耶罗波安二世将圣殿山上的阿克萨清真寺的一角给这些骑士驻扎，这个清真寺正是建在传说中的所罗门圣殿的遗址上。圣殿骑士是圣殿骑士团的主体，圣殿骑士团在全盛时据说有2万多名成员，主要分为骑士（Knights）、士官（Sergeants）、农人（Farmers）和牧师（Chaplains）。骑士是重装骑兵，也是圣殿骑士团的核心力量，只有他们才有权穿着绣着红十字的白色长袍。圣殿骑士是战技高超、英勇无畏的战士，在保卫基督教王国的战斗中充当了主要角色，他们是十字军最具战斗力的一群人。圣殿骑士最初起源于9个西方骑士的自发行为。第一次十字军对耶路撒冷的占领引发了西方基督教徒到东方朝圣的狂潮。腓力计划的实施日便是史学上争议未决的最初的“13日星期五”——1307年10月13日星期五（这是“黑色星期五”迷信的由来之一）。从那时起，“13日星期五”在西方文化中被当成不祥之日。腓力向他在法国各地的总督发布“密封敕令”，并要求在同一时刻开封。于是，所有的圣殿骑士均遭逮捕，会所被占领，财产被没收。经过关押、刑讯与折磨，他们被烧死在火刑柱上。
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注219: 穆斯林于641年征服埃及后建立的第一个都城，12世纪达到鼎盛，人口约2万。1168年被焚毁，其遗迹后来并入开罗。
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注220: 参见本书第6篇故事Ⅲ。
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注221: 参见《以赛亚书》50
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注222: 已出中文版。
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注223: 苏菲派是伊斯兰教内部的一个非主流派别。一般认为，“苏菲”一词源于阿拉伯语“Suf ”（羊毛），因为最早的苏菲派教徒曾穿着粗糙的羊毛长袍抗议当时的奢靡风气，故被称为苏菲派。
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注224: 该词的含义为“恪守经文主义”。卡拉派运动最早兴起于约9世纪的巴比伦，其黄金时期在10世纪—11世纪的巴勒斯坦。只承认《圣经》的权威性，而拒绝《塔木德》的合法性，主张犹太教的所有教义和习俗都应以《圣经》为准则。
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注226: “彼勒”（Bilial）一词最早见于希伯来《圣经》，意为“无价值”或“无益”，引申为“邪恶”，曾用来形容未施割礼的异邦人。彼勒的另一个名字是“世界的君主”，是一个拥有凶恶势力的恶魔，传说所多玛和蛾摩拉城就是在他计谋下堕落并最后遭到毁灭的。在《死海古卷》中，他是黑暗天使的首领；而在基督教《新约》中，他代表与基督对立的“恶”。
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注227: 希伯来文原意为“居留”，表示上帝的临在。在《圣经》中指上帝居留在以色列人中间，可指上帝亲自临在，但多指上帝现世的存在，描绘为光明或荣光，故称“上帝荣耀存留大地”。犹太人有时用以代称“雅赫维”，或称神的显现，或指神显现时光芒四射的祥云。
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注228: 位于塞纳河右岸河滩上，1802年之前称“格雷夫广场”，现为市政厅广场（City Hall Plaza）。
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注229: 《托萨福》（Tosafot）是12世纪—14世纪犹太学者对《塔木德》三十多个段落所作的系列评注。“托萨福”一词在希伯来文中的含义为“增补”，但究竟是指对《塔木德》本身内容的增补，还是对著名评注家拉什对《塔木德》评注的补充，犹太学者持有不同看法。自15世纪20年代巴比伦《塔木德》在威尼斯首次刊印以来，历次再版正文的内缘都印有拉什的评注，外缘则印有《托萨福》的相应“增补”，这种印刷方式已成为固定出版格式，因而《托萨福》被称为“书中书”。
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注230: 即《〈托拉〉重述》第一部也是最重要的一部，已出中文版。
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注231: 又称清洁派，主要指中世纪流行于欧洲地中海沿岸各国下层民众中的基督教异端，泛指受摩尼教影响而相信善恶二元论和坚持禁欲苦修的一些小教派。在东欧以7世纪亚美尼亚的保罗派和10世纪保加利亚的鲍格米勒派为代表；在西欧则以阿尔比派为代表。该教派强调持守“清洁”（Katharos），反对奢侈和腐化，因而得名。11世纪传至法国，受到镇压，但其影响仍持续至14世纪。
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注232: “论争”不是一般的争论或争吵，而是一种深层次的教义论辩。在中世纪后期，犹太教与基督教之间经常公开地进行论争，但这种争论像审判一样，犹太人是被告，只能被迫辩护；而基督徒则是原告，相当于审讯者。历史上两教之间曾发生过三次大规模的论争，详情可参见《犹太教审判——中世纪犹太—基督两教大论争》（海姆·马克比著，黄福武译，山东大学出版社2015年最新版）一书。
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