1707382174
1707382175
26 Thomas T. Allsen，‘Ever Closer Encounters：The Appropriation of Culture and the Apportionment of Peoples in the Mongol Empire’，Journal of Early Modern History，I（1997），pp. 7-8.
1707382176
1707382177
1707382178
1707382179
27 Allsen，Mongol Imperialism，pp. 80-82，85. 亦可参看 Juvaini，Ta’rîkh-i-Jahân-Gusha，vol. III，pp. 75-78；Juvaini，History of the World-Conqueror，pp. 598-599。
1707382180
1707382181
1707382182
1707382183
28 Allsen，Mongol Imperialism，p. 85.
1707382184
1707382185
1707382186
1707382187
29 Paul D. Buell，‘Cinqai（c. 1169-1252）’，in In the Service of the Khan: Eminent Personalities of the Early Mongol-Yuan Period, 1200-1300，ed. Igor de Rachewiltz et al.（Wiesbaden，1993），p. 107.
1707382188
1707382189
1707382190
1707382191
30 Allsen，Mongol Imperialism，p. 104.
1707382192
1707382193
1707382194
1707382195
31 赋税问题在其他地方已有详细讨论。在本书的概括之外，读者可以参看以下研究：Allsen，Mongol Imperialism；Ann K. S. Lambton，Continuity and Change in Medieval Persia: Aspects of Administrative, Economic and Social History, 11th-14th Century（Albany，1988）；I. P. Petrushevsky，‘Socio-Economic Conditions of Iran Under the Ilkhans’，in Cambridge History of Iran，ed. J. A. Boyle（Cambridge，1968）；H. F. Schurmann，‘Mongolian Tributary Practices of the Thirteenth Century’，Harvard Journal of Asiatic Studies，XIX（1956），pp. 304-389；H. F. Schurmann，Economic Structure of the Yuan Dynasty（Cambridge，1956）；John Masson Smith Jr，‘Mongol and Nomadic Taxation’，Harvard Journal of Asiatic Studies，XXX（1970），pp. 46-85；John Masson Smith Jr，‘Mongol Manpower and Persian Population’，Journal of the Economic and Social History of the Orient，XVIII/ 3（1975），pp. 271-299.
1707382196
1707382197
1707382198
1707382199
32 Schurmann，‘Mongolian Tributary Practices’，pp. 311，316. 这构成了后来的差发（alba）的基础，对上级负有劳役义务的人被称为“当差发者”（albatu）。
1707382200
1707382201
1707382202
1707382203
33 Ibn Al-Athir，al-Kamil fi al-Ta’rikh，（Beirut，1979），vol. XII，pp. 380-383，502；亦可参看 Smith Jr，‘Mongol and Nomadic Taxation’，pp. 46-85。伊本·阿西尔提供了蒙古征服花剌子模时期军队统帅向臣属于他们的城市征用衣服、食物、坐骑和钱财的大量例子。
1707382204
1707382205
1707382206
1707382207
34 Allsen，Mongol Imperialism，pp. 147-148；Morgan，The Mongols，p. 101；Bayarsaikhan Dashdondog，The Mongols and the Armenians, 1220-1335（Leiden，2011），pp. 111-113.
1707382208
1707382209
1707382210
1707382211
1707382212
1707382213
1707382215
世界历史上的蒙古征服 第 7 章 宗教与蒙古帝国
1707382216
1707382217
当一种世界性或者普遍性宗教与一种传统的宗教接触时，传统宗教的追随者出于自愿或者被迫，通常都会皈依。而 13 世纪的蒙古人在历史上是反常规的。从表面上看，这可能并不令人惊讶，因为蒙古帝国实行一种宽容的宗教政策—这在前现代甚至现代都是罕见的。如果更加近距离地观察这一现象，那么蒙古人的宗教宽容政策可能就不是独一无二的了。彭晓燕指出，哈剌契丹帝国也实行宗教宽容政策。确实，宗教宽容在内亚的诸帝国中有着悠久的传统，可能是因为这里常常成为多种宗教体系交汇的十字路口。1
1707382218
1707382219
有人可能将蒙古看作内亚诸帝国中最为慷慨和最为重要的一个，因为蒙古人将宗教宽容的做法从内亚带到了蒙古帝国的其他地区。即使一种宗教（例如景教）对蒙古帝国上层造成了可观的影响，但它对蒙古人对其他宗教的观点则并没有显著的负面影响。事实上，蒙古人对所有宗教都保持了极大的宽容。他们在帝国建立后的最初几十年中是信奉萨满教的，但并没有一部阐释性的宗教经典来传授训诫、描述独有的世界观或强调死后的世界。传统的萨满教关注直接影响天命和与疾病、灾难等现实生活相关的灵物。死后的世界与天界非常相似。个人灵魂的救赎是不存在的，例外的情况是人的灵魂会被恶灵盗走。在天界，灵魂是必要的，但是在死后的世界，人只是一种精灵，不必担心受到永恒的诅咒。2因此，蒙古人“对任何形式的宗教行为和仪式都很开放，这些都可能帮助他们立刻成功地实现需求”。3
1707382220
1707382221
蒙古人与帝国全境的宗教团体都建立了关系。如前文所述，他们这样做有多重理由。基本的原因是策略性和实际性的，与宗教领袖的合作减少了被征服者的敌意和反叛的威胁。在蒙古人入侵时，如果一城投降，其宗教建筑往往能够幸免于难。当然，如果一城拒绝投降，那么便无人能够确保平安。不仅如此，大汗还要求僧侣为自己祈祷。4当地人常常将此解释为蒙古大汗皈依了他们的宗教，而蒙古人这样做并非出于对所有宗教的敬意，这仍然与蒙古人的现实政治策略密切相关。
1707382222
1707382223
传统蒙古宗教畏惧超自然的报应，避免触犯精灵，因此尊重所有宗教的仪式，将精灵纳入祈祷词中是避免触犯其灵力的一种方式。不仅如此，将精灵纳入祈祷词中也显示出大汗权力的正当性，因为这得到了地方宗教精英的正式支持。将统治者的名字纳入伊斯兰教的礼拜五宣讲（khutba）中，是一种使用了几个世纪的宣示统治者正当性的做法。在其他宗教中也有类似的做法。
[
上一页 ]
[ :1.707382174e+09 ]
[
下一页 ]