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先知穆罕默德的执著为他赢得了越来越多的支持者，一些权贵不得不采用收买和利诱的方式抵制伊斯兰教。古莱西人韦立德·穆吉拉等曾经多次与先知穆罕默德私下协商，向他许诺颇为可观的财富和相应的社会地位，劝说他在传布启示的时候取消攻击偶像崇拜的内容，乞求他在独尊安拉的信条方面做出让步，均遭先知穆罕默德的拒绝。古莱西的上层人士见收买不成，不惜采取暴力攻击的手段试图迫使先知穆罕默德就范。不过，暴力大都用来迫害与古莱西部落没有血缘联系的伊斯兰教皈依者。奴隶出身的比拉勒和阿米尔曾经由于追随先知穆罕默德而备受主人的残酷折磨，哈帕尔部落成员阿布·泽尔也曾由于皈依伊斯兰教而在麦加遭到古莱西人的袭击。然而，身为古莱西部落各个氏族成员的伊斯兰教皈依者，很少受到暴力攻击的威胁。血亲复仇的传统习俗，限制着氏族之间的暴力行为。古莱西人阿布·苏福彦等曾经要求哈希姆氏族的首领阿布·塔里布将先知穆罕默德交给他们处置。阿布·塔里布尽管并不信奉伊斯兰教，但是却将保护本族成员的安全视为己任，因而拒绝了阿布·苏福彦等人的无理要求。先知穆罕默德又逃过一劫。
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尽管如此，毕竟古莱西人抵制日甚一日，先知穆罕默德及其追随者在麦加孤立无援，处境相当艰难。有十多名伊斯兰教皈依者不堪忍受折磨而弃家出走，西渡红海前往埃塞俄比亚，寻求那里的基督徒的庇护。之后，陆续有更多的伊斯兰教皈依者移居埃塞俄比亚。622年先知穆罕默德迁往麦地那之后，这些逃亡的皈依者才回到他的身边。
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反对伊斯兰教者自然不肯善罢甘休。616年，抵制伊斯兰教的古莱西人组成联盟，共同制裁哈希姆氏族，企图迫使以阿布·塔里布为首领的哈希姆氏族放弃对先知穆罕默德的保护。因此，他们断绝与哈希姆氏族成员之间的通婚和贸易交往。古莱西部落其他氏族对哈希姆氏族的制裁持续了3年之久。在此期间，哈希姆氏族被迫避于麦加一隅，处于极度窘困的境地。然而，哈希姆氏族顶住了制裁的压力，阿布·塔里布始终没有放弃对先知穆罕默德的保护。619年，制裁哈希姆氏族的联盟解体，抵制伊斯兰教的古莱西人策划的阴谋未能得逞。
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620年，是先知穆罕默德难以忘怀的一年。在这一年内，他失去了两位最重要的亲人：他的妻子赫蒂彻撒手人寰；随后，一直保护他的伯父阿布·塔里布也不幸归西。先知穆罕默德感到更加孤独无助。哈希姆氏族的新首领阿布·拉哈布虽然是先知穆罕默德的叔父，却与抵制伊斯兰教的古莱西人交往甚密，对先知穆罕默德素怀敌意，屡屡恶语中伤穆罕默德。《古兰经》“麦加篇”曾将阿布·拉哈布称作“焰父”，诅咒他和他的妻子难逃火狱的惩罚。阿布·拉哈布拒绝保护先知穆罕默德，迫使先知穆罕默德一度出走塔伊夫，而后不得不求助于古莱西部落诺法勒氏族的暂时庇护。形势的骤变，使先知穆罕默德在麦加几乎身陷绝境，初兴的伊斯兰教面临夭折的危险。
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哈里发国家的浮沉 [:1707386256]
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哈里发国家的浮沉 从麦加到叶斯里卜
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天无绝人之路。正值伊斯兰教在麦加濒临夭折的时刻，先知穆罕默德偶然结识了来自叶斯里卜的阿拉伯人。于是，形势急转直下，他的境况出现了戏剧性的变化。伊斯兰教在经过短暂的消沉之后，重新光芒四射。
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自麦加向北大约400公里，有一处枣椰树环绕的绿洲，名为叶斯里卜。犹太人曾经是叶斯里卜的主人，他们在这里种植枣椰和谷物，并且从事手工业和贸易活动。大约在4世纪时，南方阿拉伯人的一支离开也门，向北方迁徙，移居叶斯里卜，依附于犹太人。后来，阿拉伯人战胜了犹太人，成为叶斯里卜的主要社会势力。在伊斯兰教兴起的前夕，叶斯里卜的居民分别属于5个不同的部落，其中奥斯部落和哈兹拉只部落是阿拉伯人的部落，纳迪尔部落、古莱宰部落和凯努卡部落则是犹太人的部落。
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叶斯里卜的居民同麦加的古莱西人一样，也是生活在氏族和部落之中。在叶斯里卜，血缘联系是社会组织的基本纽带，血族群体根据血亲复仇的原则保护自己的成员。然而，叶斯里卜与麦加也有许多不一样的地方。麦加人大都属于古莱西部落，由各个氏族的首领组成的“麦吉里斯”通过协商的方式维护着整个麦加的共同利益。社会内部出现冲突的时候，“麦吉里斯”就可以出面调解。而且，麦加大部分人都具有血缘联系，他们之间的对立与矛盾并没有那么明显。而叶斯里卜的居民一般都不是来自同一个部落，每个部落只能在部落内部极其有限的范围内维护各自的利益和调解社会冲突，整个绿洲却没有能够为各个部落所共同接受的权力机构。各个部落都企图占有更多的耕地，获得更为有利的生存空间，相互的排斥导致了绿洲内部的尖锐对立。
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叶斯里卜的内部冲突最初只是个别氏族的争执，后来逐渐发展为部落之间的激烈仇杀，直至达到了漫无原则的程度。在617年发生的“布阿斯之战”中，奥斯部落和哈兹拉只部落的所有氏族以及犹太人纳迪尔部落、古莱宰部落、凯努卡部落都卷入厮杀，交战双方损失惨重。长期的争斗使奥斯部落和哈兹拉只部落两败俱伤，他们饱尝争斗的苦果企盼和平的到来。然而，血亲复仇的传统原则无法制止绿洲内部的相互厮杀。与貌似宁静的麦加相比，此时的叶斯里卜已是天昏地暗，人人自危。寻求超越血缘群体的狭隘界限以仲裁社会纠纷和制止相互厮杀的公共权力，在叶斯里卜绿洲成为迫切的客观需要。
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620年的禁月期间，先知穆罕默德与6名来自叶斯里卜的阿拉伯人邂逅。他们都是哈兹拉只部落的成员，苦于绿洲内部的相互仇杀，正欲寻找一位仲裁者前往叶斯里卜调解纠纷，制止战祸。先知穆罕默德向他们介绍了启示的内容，说服他们初步接受了伊斯兰教的信仰，并且讲述了自己在麦加的境况。他们约定下一年朝觐的时候与先知穆罕默德在麦加相会。621年，哈兹拉只部落的9名成员和奥斯部落的3名成员如约而至，他们在麦加郊外的阿喀巴山谷与先知穆罕默德订誓约，保证不以他物匹配安拉，不偷盗，不淫乱，不溺婴，不作伪证，不违背先知穆罕默德指引的善功；遵守上述誓言者将升入天园，违背者听凭安拉处置。这就是首次阿喀巴誓约。随后，先知穆罕默德委派古莱西部落的穆斯林穆萨布·欧默尔前往叶斯里卜，向那里的居民传播伊斯兰教。
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首次阿喀巴誓约订立之后，先知穆罕默德对麦加越来越恶劣的环境难以忍受，似乎有意离开麦加，前往叶斯里卜，以便摆脱窘困的境况。然而，奥斯部落和哈兹拉只部落的成员能否为自己提供有效的保护，他们能否为伊斯兰教的事业作出牺牲？先知穆罕默德对移居叶斯里卜的前景仍有顾虑，缺乏足够的信心。622年朝觐期间，奥斯部落和哈兹拉只部落的数十名皈依者来到麦加，在阿喀巴山谷与先知穆罕默德再次相会。陪同先知穆罕默德前往阿喀巴山谷的是他的叔父阿拔斯。阿拔斯此时并未信奉伊斯兰教，他只是作为先知穆罕默德的长辈和哈希姆氏族的代表，要求这些皈依者必须像保护自己的亲人那样保护先知穆罕默德，否则先知穆罕默德将不会前往叶斯里卜，而选择留在麦加。于是，他们与先知穆罕默德订立新的誓约，保证遵从他传布的启示，将为保卫安拉的使者进行战斗，甘愿与安拉的使者同生死，共患难。这是第二次阿喀巴誓约。随后，奥斯部落和哈兹拉只部落的皈依者返回叶斯里卜，先知穆罕默德也开始着手准备离开麦加。
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相传，先知穆罕默德在与叶斯里卜的阿拉伯人接触期间，经历了一次神奇的旅行，这就是伊斯兰教中引人注目的奇迹“升宵”。据说，在一个伸手不见五指的夜晚，先知穆罕默德由天使哲布勒伊莱引领，乘坐长有翅膀的白马“卜拉格”，离开麦加，途经西奈山和伯利恒，来到耶路撒冷，从著名的“叶尔孤卜石”升入7层天中，见到阿丹、穆萨、尔撒等古代先知，并且目睹了天园和火狱，直至黎明时分返回麦加。《古兰经》曾经提及此事：“赞美安拉，超绝万物。他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。”禁寺指麦加的克尔白，远寺则指耶路撒冷的阿克萨清真寺，距阿克萨清真寺300米处的萨赫莱清真寺便是叶尔孤卜石所在之处。伊斯兰教因此将耶路撒冷视作圣地，并且一度将这里作为礼拜的朝向。伊斯兰教中的升宵节便由此而来。伊斯兰教认为，“升宵”预示着先知穆罕默德即将摆脱窘困的境况和转机的到来。
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先知穆罕默德及其追随者离开麦加前往叶斯里卜的迁徙过程，就是历史上著名的“徙志”。第二次阿喀巴誓约订立以后，麦加的伊斯兰教皈依者按照先知穆罕默德的吩咐，离开了自己的亲人和世代居住的家园，陆续踏上了迁徙的旅程。对于他们来说，叶斯里卜是一个陌生的去处。他们不知道等待自己的将是怎样的命运；抛弃麦加而选择叶斯里卜只是出于极度虔诚的宗教情感，只是为了追求先知穆罕默德的事业。这些人后来被誉为“迁士”，备受先知穆罕默德的青睐，并且大都成为早期穆斯林社会的核心成员。
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那是622年9月的一个夜晚，先知穆罕默德在阿布·伯克尔的陪伴下悄悄离开了麦加。尽管他们已经十分小心了，但是他们离去的消息还是不胫而走。古莱西人于是在麦加周围大肆搜捕。先知穆罕默德和阿布·伯克尔早已料到有此一劫，做好了充分的心理准备。他们为了逃脱古莱西人的搜捕，在麦加郊外的骚尔山洞潜藏3天。其实，古莱西人一度发现了先知穆罕默德藏身的山洞，却见洞口布满蜘蛛网，旁边还有两只鸽子在那里憩息，因此误以为洞中无人，于是转身离去。《古兰经》曾经提及此事：“当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。’安拉就把宁静降给他，而且以你们所看不见的军队扶助他，并且使不信道者的言词变成最卑贱的；而安拉的言词确是最高尚的。安拉是万能的，是至睿的。”后来，先知穆罕默德这段经历被穆斯林赋予了神奇的色彩，他们在骚尔山洞化险为夷的奇异之旅也被当作安拉显示的奇迹。古莱西人退走之后，先知穆罕默德和阿布·伯克尔安然离开骚尔山洞。他们分乘事先准备好的两峰骆驼，沿红海东岸的狭长地带向北方飞驰而去，经过4天的星夜兼程，来到了叶斯里卜郊外的库巴。先知穆罕默德在库巴逗留了4 天，在此期间，他召集信众修建清真寺。622年9月24日，先知穆罕默德正式进入叶斯里卜。从此，叶斯里卜改名为麦地那·纳比，阿拉伯语中意为“先知的城市”，简称麦地那。
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先知穆罕默德及其追随者“徒志”路线图
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先知穆罕默德从麦加移居麦地那，告别了那个曾经带给他无限的欢乐和无尽的痛苦的地方，来到一个陌生的城市，与志同道合的信众一起，开创新的事业，直到生命的最后一刻。先知穆罕默德在自己的故乡屡遭古莱西人的迫害，移居麦地那以后却成为备受景仰的领袖。伊斯兰教摆脱了濒临夭折的境地，文明的种子开始播撒于麦地那绿洲的沃土之中。为了纪念这神圣的徙志，伊斯兰国家的第二任哈里发欧默尔于639年颁布法令，将徙志之年作为伊斯兰教历的纪元，以阿拉伯传统历法的该年岁首（即公历622年7月16日）作为伊斯兰教历元年。
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先知穆罕默德从麦加移至麦地那，不单单是伊斯兰教传入麦地那的结果，也是麦地那社会生活的需要。在徙志之前，那里的居民饱受战祸之害，企盼和平安宁的生活，对先知穆罕默德寄予厚望。因此，来到麦地那以后，先知穆罕默德所面临的重要难题，便是要在麦地那绿洲的范围内制止仇杀，缔造和平。为了实现这一目标，先知穆罕默德与麦地那居民约法三章，订立了一系列协议，采用协议的形式规定来自麦加的穆斯林即“迁士”与麦地那的穆斯林即“辅士”之间的关系。与此同时，也规定了麦地那穆斯林相互之间的关系以及全体穆斯林与土著犹太人的关系。历史上，把这些协议通称为“麦地那宪章”。
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麦地那的居民大都赞同先知穆罕默德与他们所订立的麦地那宪章。根据宪章，来自麦加的“迁士”与奥斯部落和哈兹拉只部落的穆斯林以及“跟随他们的人、依附他们的人和与他们一同作战的人”共同组成统一的社会群体，名为温麦。温麦在阿拉伯语中本意为民族，特指安拉的臣民。温麦并不是全新的创造，它沿袭了蒙昧时代的阿拉伯人的传统，保留了原有的血缘组织。来自麦加的“迁士”组成一个单独的氏族，无论是麦加的“迁士”还是麦地那的穆斯林均以氏族为单位加入温麦，麦地那土著的犹太人分别依附于奥斯部落和哈兹拉只部落的各个氏族。加入温麦的各个氏族依旧遵循血亲复仇的古老原则保护自己的成员，氏族首领在氏族内部仍然具有某些权力和相应的社会影响。
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然而，温麦又包含着崭新的内容，与蒙昧时代的阿拉伯社会群体还是不一样的。麦地那宪章严格禁止加入温麦的氏族之间漫无原则的仇杀行为，氏族的纠纷必须诉诸先知穆罕默德，由先知穆罕默德以安拉的名义予以裁决。先知穆罕默德的仲裁具有无可争辩的绝对权威，只要是温麦的成员，就必须顺从安拉的意志而接受先知穆罕默德的仲裁结果。这就意味着先知穆罕默德作为安拉的使者，开始拥有一定的权力，开始凌驾于氏族部落之上，他所行使的仲裁权力，初步打破了血缘群体的狭隘界限。诚然，温麦的范围包括了生活在麦地那绿洲的所有居民，但是来自麦加的“迁士”与奥斯部落和哈兹拉只部落的穆斯林无疑是温麦的主体，他们在温麦中的地位明显较高。他们尽管属于不同的氏族，承担诸多传统的社会责任。然而，现在他们不可以为所欲为，必须要顺从安拉的使者，履行相应的宗教义务。共同的信仰构筑起联结不同血缘群体的桥梁，麦地那绿洲开始出现不同氏族渐趋聚合的社会倾向。先知穆罕默德从麦加来到麦地那绿洲后，温麦就是历史上伊斯兰国家的最初形态。从此以后，先知穆罕默德的活动空间空前扩大，伊斯兰国家在这里茁壮成长。
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