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骁勇善战的阿拉伯骑兵
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阿姆河旧称乌浒水，意为“疯狂的河流”，常常洪水泛滥，河道多变。这条河将伊朗高原的波斯人与中亚的突厥人分隔开来。阿拉伯人将阿姆河右岸不讲波斯语的土著居民统称为突厥人。长久以来，佛教在这一地区的突厥人中颇具影响力。倭马亚王朝初期，阿姆河右岸分布着康、安、曹、石、米、何、火寻、戍地、史9国，即所谓“昭武九姓”，系唐朝藩属，由安西都护府节制。704年，哈查只·尤素夫举荐部将古太白·穆斯林（中国史籍称屈底波）出任伊朗高原东部的呼罗珊总督，驻节木鹿。705年，古太白·穆斯林统兵5万越过阿姆河，攻入吐火罗斯坦，占领阿姆河上游重镇巴勒黑。706—712年，古太白·穆斯林率军攻入粟特地区，该区域在中国史籍中称河中府，位于阿姆河与锡尔河之间。古太白·穆斯林很快就占领了阿姆河中游的两座重镇布哈拉和撒马尔罕，进而降伏阿姆河下游花拉子模一带。713年，古太白·穆斯林的军队深入锡尔河（旧称药杀水）流域，攻占拔汗那，即费尔干纳（中国史籍称大宛国），而后班师返回呼罗珊。古太白·穆斯林在阿姆河右岸的许多地区焚毁佛教庙宇，建造清真寺，迁入阿拉伯人，强迫突厥人改奉伊斯兰教，初步奠定了中亚地区伊斯兰教化的基础。数百年后，布哈拉和撒马尔罕成为伊斯兰世界的重要文化中心。714年，古太白·穆斯林再度出征，平定中亚的众多势力的反叛活动。正在志得意满之时，古太白·穆斯林却被自己的士兵夺去了生命。715年，阿拉伯战士哗变，古太白·穆斯林被杀。
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在古太白·穆斯林鏖兵中亚之时，哈查只·尤素夫的女婿穆罕默德·嘎希姆在印度河流域攻城略地，纵横驰骋，播撒伊斯兰信仰的种子。据传，那里的海盗抢劫了锡兰（今斯里兰卡）王公送给倭马亚哈里发的8船贡品，于是哈查只·尤素夫委派穆罕默德·嘎希姆前去征讨。710年，穆罕默德·嘎希姆自巴士拉率军东进，沿波斯湾北岸攻入俾路支。穆罕默德·嘎希姆于712年占领印度河下游的信德，而后溯印度河挥师北上，于713年占领旁遮普的佛教圣地木尔坦。随着穆罕默德·嘎希姆的不断推进，伊斯兰教开始传入印度河流域，信德和旁遮普成为穆斯林在南亚次大陆的最初据点。相传，哈查只·尤素夫曾向古太白·穆斯林和穆罕默德·嘎希姆许诺，谁先踏上中国的土地，就任命谁做那里的统治者。
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倭马亚王朝的军队不仅在东方战场凯歌高奏，而且在西方的攻势也异常凌厉。古太白·穆斯林和穆罕默德·嘎希姆最终并没有踏上中国的土地，穆萨·努赛尔的铁骑却终于闯进了欧洲基督教世界的大门。
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倭马亚王朝建立后，阿拉伯人以埃及为据点，徐徐向西推进。阿慕尔·阿绥之侄欧格白·纳菲率军深入漫天黄沙的马格里布地区，直达大西洋岸边。670年，欧格白·纳菲营建凯鲁万城（位于今突尼斯中部），作为屯驻阿拉伯战士的营地和统治柏柏尔人的据点。683年，欧格白·纳菲进攻马格里布南部的阿特拉斯山区时，遭到柏柏尔人的袭击，在比斯克拉附近的塔胡达殒阵，阿拉伯人被迫撤退。693年，哈桑·努尔曼出任易弗里基叶总督，再度向西部发动攻势，击败反叛的柏柏尔人，驱退拜占庭舰队，夺取凯鲁万。700年，哈桑·努尔曼的部将穆萨·努赛尔继任易弗里基叶总督，最终降伏柏柏尔人，完成对马格里布地区的征服。在过去的数百年中，北非一直被罗马人和拜占庭人踩在脚下。然而，来自欧洲的统治者与土著的柏柏尔人之间不仅存在着明显的种族差异，而且具有截然不同的文化传统。罗马人和拜占庭人大都习惯于城居的生活方式，他们的分布范围仅仅局限于马格里布的沿海地带，对追逐水草而居的柏柏尔人影响甚微。相比之下，属于塞姆族的阿拉伯人与属于含姆族的柏柏尔人具有较近的亲缘关系，阿拉伯人的故乡与柏柏尔人的家园在自然环境方面十分接近，两者的生活方式亦有颇多相似之处。因此，阿拉伯人仅用数十年的时间，便使自己的语言和宗教在柏柏尔人的土地上深深扎根。柏柏尔人的伊斯兰教化，为哈里发国家在西方发动进一步的攻势提供了充足的兵源。
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凯鲁万古城
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709年，统治西班牙的西哥特王国发生内讧，贵族罗德里克篡权即位，被废黜的国王尤里安请求穆斯林出兵襄助。710年，穆萨·努赛尔的部将泰利夫率领柏柏尔战士500人渡过海峡，在伊比利亚半岛南端登陆；该处至今仍以泰利夫的名字命名，称作塔里法。711年春，穆萨·努赛尔的另一名部将塔立格·齐亚德率领7000名战士，其中大部分是柏柏尔人，从丹吉尔出发，渡海攻入伊比利亚半岛。塔立格·齐亚德登陆的地点被命名为塔立格山，阿拉伯语中读作贾巴勒·塔立格，直布罗陀海峡由此得名。此时，罗德里克正在伊比利亚半岛北部作战，获悉穆斯林攻入半岛的消息后，便南下迎战。711年7月19日，双方在巴尔柏特河口发生激战。塔立格·齐亚德击溃罗德里克的部队，取得了决定性的胜利，继而挥师北进，势如破竹。穆斯林避开固若金汤的塞维利亚城，攻占西哥特王国的首都托莱多以及马拉加、科尔多瓦诸地。捷报传到凯鲁万，穆萨·努赛尔决定亲自出征，去伊比利亚半岛建立功勋。712年6月，穆萨·努赛尔率领8000名阿拉伯勇士冲进伊比利亚半岛，攻占塔立格·齐亚特一度避开的要塞梅立达和塞维利亚，在托莱多与自己的部下会师。此后，穆斯林继续向北方推进，占领萨拉戈萨，逼近阿拉贡、阿斯都里亚及加利西亚等地。713年，穆斯林征服伊比利亚全境，西班牙改称“安达卢西亚”，意为“汪达尔人的土地”，这或许是由于汪达尔人曾经生活在西班牙的缘故。
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715年1月，哈里发韦里德将穆萨·努赛尔召回大马士革。穆萨·努赛尔将其子阿卜杜勒·阿齐兹留在伊比利亚半岛，自己荣归大马士革。他将数百名西哥特王公贵族和大量的奇珍异宝献给了哈里发，以换取幸福快乐的生活。但是，厄运很快便降临在他头上。715年底，韦里德病亡，新任哈里发苏莱曼借机剥夺了他的一切权力，没收了他的全部财产。叱咤风云的一代名将受尽凌辱，穷困潦倒，不得不在希贾兹行乞为生。717年，他在麦加告别了这个给了他无数幸福与痛苦的世界。
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716年，穆萨·努赛尔之子阿卜杜勒·阿齐兹死于暗杀，但是穆斯林在伊比利亚半岛的行动并没有停止。伊比利亚半岛的穆斯林在侯尔·阿卜杜勒·拉赫曼的统帅之下，于717年开始在西南欧发起新的攻势，阿拉伯人和柏柏尔人越过比利牛斯山，进军法国南部的高卢。穆斯林在高卢的战事并不顺利，法兰克人没有倒在他们的脚下，他们遭到了法兰克人的顽强抵抗。712年，穆斯林兵败于阿奎丹公爵的驻地图卢兹城下，侯尔·阿卜杜勒·拉赫曼的继任者赛木哈·马立克阵亡。732年春，穆斯林越过加龙河谷，击败阿奎丹公爵的人马，占领波尔多，兵抵都尔。732年10月，阿卜杜勒·拉赫曼·贾菲兹统率的穆斯林军队与法兰克王国宫相查理·马特统率的部队在都尔附近的普瓦提埃交战。法兰克人的重装步兵列成空心方阵，多次挡住了穆斯林轻骑兵的冲击，直至阿卜杜勒·拉赫曼·贾菲兹阵亡，穆斯林无意再战，在浓浓夜色的掩护下撤回营地。此后，穆斯林偃旗息鼓，逐渐停止了在高卢的攻势。他们与本土的距离已经过于遥远，其攻击力量已经趋于枯竭，哈里发国家在西方的军事扩张达到了自然的极限。
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几乎与西进同时，倭马亚王朝在北方也发动了猛烈的攻势，攻击的目标是苟延残喘的拜占庭帝国。哈里发国家曾经三次试图攻克拜占庭帝国的首都君士坦丁堡。第一次发生于穆阿威叶在位期间，最后一次发生在阿拔斯王朝哈里发哈伦在位期间，而苏莱曼发动的进攻是最具威胁性的一次。苏莱曼的弟弟麦斯莱麦于716年8月率军出征，穿过小亚细亚半岛，兵抵博斯普鲁斯海峡南侧。来自叙利亚和埃及的穆斯林舰队在君士坦丁堡附近的水域游弋，对拜占庭帝国的首都形成海陆夹击的态势。拜占庭皇帝利奥三世据险固守，利用“希腊火”抵御穆斯林的攻击，并用巨型铁链封锁金角湾，阻挡穆斯林舰队从侧翼的袭击。麦斯莱麦在君士坦丁堡城下屯兵达一年之久，但仍然毫无进展。严寒、饥荒和瘟疫不停地吞噬着穆斯林的战斗力，尽管如此，麦斯莱麦仍不肯放弃进攻。他决意夺取君士坦丁堡，亲自踏上欧洲的土地。717年9月苏莱曼死后，欧默尔二世（717—720）即位。新任哈里发严令撤军，麦斯莱麦无奈之下，怏然而归。撤军途中，穆斯林舰队遭到风暴的袭击，损失惨重。
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倭马亚时代，穆斯林在东西北三个方向展开行动，其强悍早已震惊四邻。新的征服彰显着倭马亚王朝的强盛，大马士革的哈里发领有西起大西洋沿岸、东至锡尔河流域和旁遮普的辽阔区域。然而，鼎盛的背后潜藏着衰落的阴影，一股危险的政治势力正在崛起，它将摧毁由穆阿威叶建立起来的倭马亚王朝，这就是阿拔斯派。
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倭马亚帝国版图（750）
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哈里发国家的浮沉 [:1707386272]
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哈里发国家的浮沉 致命的阿拔斯派
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倭马亚王朝后期，先知穆罕默德的叔父阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布的后裔建立了一个政治宗派，这就是历史上著名的阿拔斯派。阿拔斯家族虽然是麦加古莱西部落的成员，但是最初并无显赫的地位。阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布身为先知穆罕默德的叔父，却长期追随与伊斯兰教为敌的麦加保守势力。630年，穆斯林一举征服了麦加，此时阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布才皈依了伊斯兰教。阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布之子阿卜杜拉·阿拔斯是先知穆罕默德的堂弟和著名的圣门弟子，然而在麦地那哈里发时代，他慎行谨言，并没有卷入穆斯林内部的权力争夺，而是潜心注释《古兰经》和传述“圣训”，被誉为“经典诠释的宗师”。欧默尔和奥斯曼都非常器重阿卜杜拉·阿拔斯。倭马亚王朝建立后，阿拔斯家族与阿里家族过从甚密，与阿里家族一起开始涉足穆斯林内部的政治角逐。
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穆罕默德·阿里系阿里之子，其母豪拉为哈尼法部落的贾法尔·哈奈菲叶之女，故而亦称其为伊本·哈奈菲叶，以区别于先知穆罕默德之女法蒂玛所生的哈桑和侯赛因。哈桑和侯赛因死后，穆罕默德·阿里是阿里唯一在世的嫡子，受到阿里家族追随者的拥戴。685年，阿里家族的追随者在库法发动起义，起义者极力尊崇穆罕默德·阿里作为宗教领袖“伊玛目”。穆罕默德·阿里和阿卜杜拉·阿拔斯因反对倭马亚王朝而在麦加锒铛入狱。后来，穆罕默德·阿里和阿卜杜拉·阿拔斯从麦加移至塔伊夫，以躲避倭马亚王朝的迫害。阿卜杜拉·阿拔斯死后，其子阿里·阿卜杜拉似乎与其父的政治观点并不完全相同，在当时群雄逐鹿的政治环境中，他倾向于支持倭马亚王朝。因此，阿里·阿卜杜拉在阿卜杜拉·阿拔斯死后不久，即携家眷离开塔伊夫，举家北迁，移居死海南岸的侯麦迈。阿里·阿卜杜拉在倭马亚王朝深得马立克的宠爱，春风得意，仕途亨通。韦里德即位后，阿里·阿卜杜拉的政治生命也走到了尽头，他逐渐失去哈里发的宠爱。不久，他由于涉嫌宫廷谋杀而一度失去自由。阿里·阿卜杜拉之子穆罕默德·阿里也曾在韦里德朝供职，并且跟随韦里德征讨过拜占庭帝国。由此可见，阿拔斯家族虽曾与阿里的后裔联系密切，然而在很长时期内并没有反对倭马亚王朝，更无谋权篡位之意向，他们是倭马亚王朝的“顺民”。
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公元700年，阿里家族的追随者所公认的最后一位领袖穆罕默德·阿里在塔伊夫病故，其后阿里家族成员之间出现了巨大的政治分歧。穆罕默德·阿里的追随者大都拥戴其子阿布·哈希姆作为新的伊玛目，这些人因此被称作哈希姆派。然而，阿里家族的其他成员拒绝承认阿布·哈希姆作为阿里家族的首领和伊玛目的地位，阿里家族的追随者趋于分裂。阿布·哈希姆还没来得及大展宏图，即为其政治理想付出了生命的代价。717年，阿布·哈希姆在死海南部阿拔斯家族驻地侯麦迈中毒身亡。阿布·哈希姆没有子嗣，弥留之际他将阿里家族获取“信仰真谛”的凭证即所谓“黄色手卷”，以及哈希姆派成员的名单交给阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，从而使穆罕默德·阿里承袭了伊玛目的称号和哈希姆派首领的权力。由于阿里家族的追随者四分五裂，哈希姆派对阿里家族逐渐失去信心，他们开始支持阿拔斯家族。阿布·哈希姆的权力移交，使穆罕默德·阿里成为哈希姆派拥戴的第一位来自阿拔斯家族的伊玛目。阿拔斯家族开始控制和利用哈希姆派作为自己的政治工具以图大业，旨在反对倭马亚王朝的阿拔斯派运动始露端倪。
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自穆阿威叶建朝开始，倭马亚王朝一直经受着统治权力合法性的困扰。在伊斯兰世界，许多人认为只有圣族出身的人才有资格出任哈里发。然而，圣族到底指哪些人，在当时却并没有明确的规定。圣族一词源于先知穆罕默德传布的启示，《古兰经》提及圣族数次，意指天房的居民和克尔白的监护者。而在倭马亚王朝看来，圣族即麦加的古莱西人，凡出身古莱西部落者皆有出任哈里发的资格。什叶派则认为，圣族应指先知穆罕默德的家族，阿里及其后裔是圣族唯一的政治代表，其他人出任哈里发皆为僭夺权位的非法行为。因此，680年穆阿威叶死后，阿里家族的支持者恭迎阿里次子侯赛因前往库法出任哈里发。卡尔巴拉惨案导致阿里的追随者与倭马亚王朝势不两立。684年，所谓“悔罪者”在库法暴动，首开什叶派武装起义的先河。685年，阿里家族的支持者在库法发动起义，进一步阐述了“归权先知家族”的政治原则，这也成为什叶派反对倭马亚王朝的行动纲领。阿拔斯派运动兴起以后，沿袭了阿里家族支持者“归权先知家族”的政治原则，采取神学宣传的活动形式。在717—747年间，阿拔斯派运动的基本内容是所谓的“达尔瓦”。
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“达尔瓦”，意为布道或传布真理。阿拔斯派通过达尔瓦的形式，指责倭马亚哈里发抛弃先知穆罕默德的教诲和背离伊斯兰教的准则，抨击倭马亚王朝的统治是伊斯兰世界罪恶的渊薮和内战的根源。阿拔斯派声称，倭马亚王朝实行世俗统治而非神权政体，伊斯兰教已经遭到倭马亚人的歪曲，必须恢复先知穆罕默德时代的信仰，重建伊斯兰教的神权政体，实现穆斯林人人平等的社会原则，尤其需要重新确立先知穆罕默德家族在伊斯兰世界的核心地位和神圣权力。倭马亚时代，先知穆罕默德家族主要包括阿里后裔和阿拔斯后裔两支；倭马亚人虽然属于古莱西部落，却非出自先知穆罕默德所在的哈希姆氏族。因此，阿拔斯派的达尔瓦尽管在形式上属宗教范畴的神学宣传，但同时又包含了深刻的现实内容。“归权先知家族”的原则，不仅意味着对倭马亚人出任哈里发的合法性的否定，而且为阿拔斯派与什叶派联合反对倭马亚王朝提供了必要的政治基础。正是由于倡导“归权先知家族”的原则，阿拔斯派方才在什叶派的沃土中逐渐发展壮大起来。
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穆罕默德·阿里时期，阿拔斯派运动非常神秘，伊玛目隐居在死海南岸的侯麦迈，与世隔绝，仅与哈希姆派的个别首领秘密接触，其真实身份鲜为人知。哈希姆派成为阿拔斯家族的政治工具，其成员主要是分布在库法的阿拉伯人。库法是伊斯兰世界的名城，在穆斯林的政治生活中占有举足轻重的地位。早在麦地那哈里发时代末期，库法的阿拉伯人便开始追随阿里，与出身倭马亚家族的哈里发奥斯曼为敌。倭马亚时代，在库法有许多阿拉伯人追随阿里家族，他们是当时的主要政治反对派。然而，阿里家族的追随者并没有形成统一的政治组织，他们分别支持法蒂玛系的哈桑后裔、侯赛因后裔和阿布·哈希姆及其继承人穆罕默德·阿里。阿布·哈希姆虽是阿里之孙，但系庶出，并非先知穆罕默德以及法蒂玛父女二人的直系后裔，其追随者在什叶派中影响甚微。至于阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，虽然其祖辈与先知穆罕默德同出一宗，却不属于阿里的后裔。
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