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宗教建筑历来是经典建筑艺术的精华。清真寺建筑风格的演变过程，是阿拉伯人传统文化风格与被征服地区异族异教艺术、文化风尚渐趋融会的缩影。清真寺在阿拉伯语中称作“麦斯只德”，意为礼拜的场所，殿堂和浴室是清真寺的基本要素。根据《古兰经》，麦加的克尔白应是最古老的清真寺。麦地那的先知清真寺始建于622年，代表早期伊斯兰时代朴实无华的建筑风格。先知清真寺最初是一处长50余米、宽40余米的长方形院落，院内用石块铺地，院墙用土坯砌成，礼拜殿用枣椰树干做梁柱，用枣椰树枝和泥巴盖顶，并无任何装饰。先知穆罕默德曾经将一棵枣椰树的根部固定在殿内前部的地上作为讲台（敏白尔），后来改用柽柳木制成讲台，并且设置三级阶梯。伴随着哈里发国家的扩张，先知清真寺的建筑风格逐渐传入被阿拉伯人征服的广大地区。在伊拉克，始建于638年前后的巴士拉清真寺和库法清真寺，均为长方形的露天院落，院落的四周最初是芦苇编制的篱笆，后来改用土坯砌墙，茅草盖顶。在北非，弗斯塔特的阿慕尔清真寺始建于642年，凯鲁万的欧格白清真寺始建于670年，其建筑风格也与麦地那的先知清真寺大体相近。
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倭马亚时代，在被征服地区异族异教艺术风尚的影响下，清真寺的建筑风格发生变化。穆斯林模仿基督教堂的供坛，在麦地那的先知清真寺殿内正墙增设凹壁（米哈拉卜），用来指示礼拜的朝向，其他各地的清真寺于是竞相效法。穆斯林还模仿叙利亚原有的望楼和基督教堂的高塔。在清真寺的院墙增设宣礼塔（米宰纳）。伊拉克总督齐亚德·阿比曾在巴士拉清真寺增设7座宣礼塔，埃及总督麦斯莱麦·穆哈拉德于672年在弗斯塔特的阿慕尔清真寺四角增设4座宣礼塔，韦里德一世在位期间的希贾兹总督欧默尔也曾在麦地那的先知清真寺增设宣礼塔。叙利亚的宣礼塔往往采用石块建造，呈四方形；埃及的宣礼塔多由泥砖砌成，建筑风格与亚历山大里亚的著名灯塔颇为相似；在伊拉克，建于阿拔斯时代的萨马拉清真寺，其宣礼塔模仿巴别塔，分为7级，代表日月和金、木、水、火、土五大行星。
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米哈拉卜
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马立克在位期间，为与阿卜杜拉·祖拜尔及其控制的希贾兹两座圣城分庭抗礼，在耶路撒冷建造了闻名于世的萨赫莱清真寺，又称磐石上的圆顶寺。该寺呈八角形，每边长约20米，高9.5米，墙壁用石块砌成，上面为一巨大的圆顶，由许多方柱和圆柱支撑。据说，萨赫莱清真寺的圆顶，系模仿布斯拉的大教堂和耶路撒冷的圣陵教堂建造。圆顶的表面和八角檐梁镶嵌着彩色的瓷砖，并且刻有精美的库法体《古兰经》经文。圆顶之下陈放着所谓的圣石，长宽各约10米。相传，先知穆罕默德于621年的一个夜晚踏此圣石登宵，遨游天园。该寺建成以后，巨型圆顶和镶嵌细工的建筑风格被穆斯林广为效仿，成为后世清真寺的重要特征。阿克萨清真寺又称远寺，建于韦里德一世在位期间，是耶路撒冷的另一座著名的清真寺。该寺殿内有大理石圆柱53根，方柱49根，规模宏大，气势雄伟。韦里德一世还曾在大马士革基督教圣约翰大教堂的原址，建造倭马亚清真寺。哈里发征集拜占庭、埃及、波斯、印度等地的工匠设计建造，历时数年，耗资1200万迪尔罕。该寺的正面是高10余米的罗马式拱门，拱门两侧各有圆柱，柱顶呈皇冠形状；门内是正方形的露天院落，以瓷砖铺地，庭院的四壁是彩色的镶嵌画；主殿用石块砌成，长136米，宽37米，殿内墙壁和圆柱均用大理石和金银镶嵌，顶部呈圆形，正墙有4个半圆形大理石凹壁。穆斯林保留了圣约翰大教堂南侧原有的两座方形尖塔，并在北侧增设更高的宣礼塔。耶路撒冷的萨赫莱清真寺、阿克萨清真寺和大马士革的倭马亚清真寺，明显不同于麦地那的先知清真寺以及巴士拉、库法、弗斯塔特、凯鲁万等地最初建造的清真寺，体现了阿拉伯人的建筑风格与异族异教艺术风尚的完美结合。
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圆顶清真寺
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倭马亚清真寺
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在时间中不断轮回的人类，总拥有自己对过去的记忆，穆斯林自然不例外。在伊斯兰世界，穆斯林一直在对自己的记忆进行某种体认，这就形成了他们的历史学。伊斯兰世界的历史学起源于圣训研究，最早研究历史的穆斯林都是造诣极深的圣训学家，最初的历史著作仅仅追寻阿拉伯人的历史，考证“圣训”中提及的诸多内容，如阿拉伯人的谱系、前伊斯兰时代的传说、先知穆罕默德的生平、历次战争始末。阿拔斯时代以前穆斯林编写的历史著作大多失传已久，只有断章残编散见于后世的著述之中。波斯血统的也门人瓦赫卜·穆奈比（？—728）原奉犹太教，后来改宗伊斯兰教并成为著名的圣训学家，对先知穆罕默德的生平经历颇有研究，但其著作大都散佚，未能传世；所著《希米叶尔诸王史》一书虽然侥幸留存至今，内容却多有失实之处，不足凭信。
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哈里发国家的浮沉 [:1707386275]
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哈里发国家的浮沉 5 来自高原的黑旗
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哈里发国家的浮沉 [:1707386276]
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风雨英雄路
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公元739年，栽德·阿里离开日渐沉寂的麦地那，拖着疲惫的身躯，带着对未来的期许来到库法。栽德·阿里是阿里的曾孙，他身上流动着圣族的血液。库法的什叶派穆斯林对栽德·阿里的到来无不欢欣鼓舞，立即拥戴他为宗教领袖，支持栽德·阿里发动起义。起义者的纲领显现出浓厚的平均主义色彩，还没有超出先知穆罕默德和阿里的遗训所确定的原则：分配伊拉克的国有土地，公平处置战利品，保护弱者，停止强行迁移阿拉伯人。栽德·阿里注定要以悲剧结束自己的一生，公元740年起义爆发后，库法的阿里派再次背弃自己的诺言，栽德·阿里遇害身亡。其子叶赫亚逃往呼罗珊，743年被倭马亚王朝残酷处死。栽德·阿里起义的失败，尤其是叶赫亚的遇难，让呼罗珊人陷入无尽的悲痛。呼罗珊人身着黑色服装，以表达对叶赫亚的哀思，此后黑色便成为呼罗珊人的标志。哀悼叶赫亚的活动共持续了7日，在那一年出生的许多男孩取名为叶赫亚或栽德。
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栽德·阿里领导的什叶派起义失败，反对倭马亚王朝的呼罗珊人对此感到深深的失望，他们只好将复仇的希望寄托在阿拔斯人的身上。当时的倭马亚王朝，已是穷途末路，日薄西山，阿拔斯派运动也不再是单纯的神学宣传，而逐渐转化为一种政治运动。743年，什叶派领袖穆罕默德·阿里在侯麦迈病逝，他将未竟的事业交由其子易卜拉欣去完成。易卜拉欣继任伊玛目的职位，随即委派阿布·穆斯林前往呼罗珊策划起义。
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阿布·穆斯林的身世是一个谜，他本人对此亦讳莫如深。我们所知道的仅仅是他原名阿布·易斯哈格·易卜拉欣。阿布·穆斯林曾经声称：“我是穆斯林中的一员，我不属于任何一个部落……我只信仰伊斯兰教，我只追随先知穆罕默德。”呼罗珊的土著居民将他视作古代波斯贵族的后裔，南方阿拉伯人说他来自希米叶尔部落，也有人认为他是阿拔斯家族的成员。在他死后，哈里发曼苏尔的宫廷诗人将他描述为库尔德人。现代的研究者大多数认为，阿布·穆斯林系波斯血统的麦瓦利，至于他早年生活在库法还是伊斯法罕或是呼罗珊，没有人知道答案。阿布·穆斯林早年服侍阿拉伯人伊吉勒部落的地产主伊萨·麦奇勒；后者曾经因为负债而被囚禁于库法，他也随主人同住库法。在此期间，阿布·穆斯林得以接触哈希姆派首领布凯尔·麦罕，深受达尔瓦的影响。
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公元744年，哈希姆派的新首领阿布·萨拉玛将阿布·穆斯林带到死海南边的侯麦迈，被伊玛目易卜拉欣收留。此后，阿布·穆斯林便成为易卜拉欣的得力助手。他经常往来于侯麦迈与呼罗珊之间，传递伊玛目的指示，并在木鹿等地组织秘密活动。747年4月，易卜拉欣委派卡赫塔巴·沙比卜与阿布·穆斯林一起前往呼罗珊，将作为起义标志的两面黑旗送交阿布·穆斯林，旗上题有《古兰经》中的启示：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”同年6月，阿布·穆斯林在呼罗珊树起黑色的旗帜，拉开了呼罗珊起义的序幕。阿布·穆斯林以“归权先知家族”和实现穆斯林的平等号召当地的阿拉伯人和外籍穆斯林参与起义，效果十分明显。移居呼罗珊的阿拉伯人与皈依伊斯兰教的波斯籍土著农民并肩作战，赶走了呼罗珊总督纳绥尔·赛亚尔，占领木鹿，继而控制呼罗珊全境。748年秋，卡赫塔巴·沙比卜率军3万人自呼罗珊发动西征，把目标转向了倭马亚王朝的核心地带。卡赫塔巴·沙比卜旗开得胜，很快击败倭马亚王朝将领努巴塔·罕扎拉及其所统率的1万名叙利亚籍战士，攻占伊朗西部重镇莱伊。749年春，卡赫塔巴·沙比卡在贾布拉克再度击溃倭马亚王朝的军队，5万名叙利亚籍战士望风溃逃，起义者攻占伊斯法罕和尼哈温。同年8月，呼罗珊的起义者与倭马亚王朝驻守伊拉克的军队在卡尔巴拉发生激战。卡赫塔巴·沙比卡战死沙场，其子哈桑率军奋力拼杀，逼迫伊拉克总督叶齐德·侯拜拉率残部退守瓦西兑，起义军占领库法。
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当呼罗珊的起义者与倭马亚王朝的军队在东方鏖战之际，在侯麦迈深居简出的易卜拉欣却遭遇不幸。易卜拉欣在狱中承受着巨大的痛苦，很快就带着遗憾离开了人世。易卜拉欣的弟弟阿布·阿拔斯继任伊玛目，费尽周折终于逃脱了倭马亚王朝的追捕，于749年底来到库法。阿布·阿拔斯在库法的一座清真寺内受到了阿拔斯人和呼罗珊起义者的拥戴，成为阿拔斯王朝的第一位哈里发。
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什叶派的分支哈希姆派曾经是阿拔斯人的重要政治工具，支持阿拔斯人反对倭马亚王朝的活动。然而，随着倭马亚王朝统治的崩溃，哈希姆派与阿拔斯派之间已经没有了合作的基础，他们的矛盾日渐加剧，进而分道扬镳。易卜拉欣的死讯传到库法以后，哈希姆派首领阿布·萨拉玛急速遣使迎请侯赛因的曾孙贾法尔·萨迪克（即后来为十二伊玛目派和伊斯马仪派所公认的第六代伊玛目）前往库法即位，但是遭到阿拔斯派的断然拒绝。阿布·阿拔斯在库法发表登基演说时明确宣布：所谓圣族即是阿拔斯家族，并不包括阿里家族。阿里之兄贾法尔的曾孙阿卜杜拉·穆阿威叶对阿拔斯派的做法十分不满，于749年在伊朗北部发动起义，后遭阿布·穆斯林的杀害。
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750年1月，倭马亚王朝的军队在底格里斯河上游支流扎布河畔覆没，倭马亚王朝末代哈里发麦尔旺二世西逃，叙利亚各地纷纷归附阿拔斯派。750年8月，麦尔旺二世在埃及的布希尔遭阿拔斯派追杀，死于非命，倭马亚王朝灭亡。由穆阿威叶开创的倭马亚王朝，终于寿终正寝。
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