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生活在哈伦时代的学者是幸运的，因为他们可以完全沉醉于自己的精神世界。哈伦是一个非常开明的统治者，他胸怀光大阿拉伯文化之宏愿，因此尽可能地为那些能够光大阿拉伯文化的人提供方便。帝国的各种信息都在巴格达交流，居留在巴格达的人中，有的来自遥远的东方，他们或许会对中国正在发生的事情高谈阔论；有的自西方跋涉而来，他们可能绘声绘影地描述当地的地理状况。渐渐地，巴格达成为各种文化交流的中心。阿布·努瓦斯（757—814）生于波斯南部的胡泽斯坦，曾在伊拉克负笈求学，通晓经训和诗律，后博得哈伦的赏识，成为宫廷诗人。阿布·努瓦斯长于情诗和酒诗，其诗格律严谨，内容诙谐生动；其情诗自由奔放，情意款款，酒诗色彩绚丽，构思奇特。阿布·努瓦斯在生活方面反对禁欲苦行，鼓吹尽情享乐，在艺术方面反对因循守旧，刻意追求创新，是当时新诗创作的杰出代表。阿拔斯王朝前期新诗创作的另一代表人物，是阿布·阿塔希叶（748—825），他出身伊拉克的麦瓦利家庭，早年家境寒微，后来成为巴格达的宫廷诗人，曾经钟爱马赫迪后宫的侍女欧特白，常赋诗抒怀，且一度因此事而身陷囹圄。阿布·阿塔希叶放弃哈里发赐予的高额年俸和奢侈豪华的宫廷生活，追随苏非主义，隐居苦修。阿布·阿塔希叶的早期作品取材于巴格达的宫廷生活，多为情诗和颂诗，后期诗作取材于隐居苦修的生活经历，浸透着苏非主义的神秘思想和悲观厌世的浓厚色彩。阿布·阿塔希叶曾被后人誉为“阿拉伯宗教诗之父”，其诗作所蕴含的人生观与阿布·努瓦斯的享乐主义形成鲜明的对比。
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音乐天才易卜拉欣之高足穆哈里格，是哈伦时代的宫廷歌手。一个夜晚，穆哈里格在底格里斯河畔引吭高歌，无数听众闻声而至，聆听他的美妙歌声，人们手执火炬，使整个巴格达通明如昼。这一时期，穆斯林还将希腊语的音乐著作译成阿拉伯语，进而发展了伊斯兰世界的音乐理论。巴格达的音乐家易司哈格·穆绥里撰写数部著作，内容涉及音乐理论与创作实践、旋律与节奏的构成等。著名学者法拉比深入探讨了音乐的结构、曲调和节奏，他撰写的《音乐大全》和《节奏分类法》，被时人视为音乐理论的权威之作，并对西方音乐产生一定的影响。
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哈伦召集当时的学者，把所有能找到的古代典籍全部翻译成他们心目中最美的语言——阿拉伯语。他下令搜集帝国现存的所有手稿，并从拜占庭、印度和中国获取一些书籍。他调集大批翻译人才吸收领会这些希腊语、叙利亚语、波斯语和梵语著作，并将它们翻译成一种阿拉伯语，这种阿拉伯语经过了改进，能够清楚地表达出哲学概念的微妙、数学的抽象和天文学的广博。
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哈伦所召集的学者中包括穆斯林、基督徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教教徒，这些来自不同宗教背景的学者都相互协作，取得了十分最重要的文化成果。
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哈伦的浩大文化工程以“智慧宫”为基地，该馆实际上是向学者们开放的皇家图书馆。智慧宫是人类历史上一个伟大的、独具特色的文化中心。在这个中心，由国家的最高领导人出面召集众多译员，让他们共同协作。学者们通过在智慧宫的翻译活动重现并保存了几乎所有的古希腊哲学。在当时的西方世界，古代知识几乎完全搁浅。书籍已经变得非常稀有，高等级的教育基本离开了社会、宗教和政治的舞台。智慧宫让西方文化在伊斯兰世界安全地传承，阿拉伯世界汲取了希腊文化，并对其加以发展，在世界文化史上写下了精彩的一页。
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巴格达附近的图书馆
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哈伦不单是这些文化活动的重要组织者，还是一位参与者。每逢星期二，哈伦就会与巴格达的学者一起进行研讨。这一天通常以沐浴为始，随后就餐，然后大家就时事、哲学和科学等问题展开辩论。哈伦有时会提出一些主题供大家讨论，同时他自己也会阐述其观点和疑惑。一时间，巴格达的智慧宫成为一种文化时尚，无数伊斯兰城市竞相效法，王公贵族、达官显贵、文人学士亦对此趋之若鹜。皇家图书馆变成了公共图书馆，这种理念也被私人图书馆效法。
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和所罗门神秘的东方魅力一样，《一千零一夜》使哈伦的一生颇具传奇色彩，甚至在千百年以后，仍旧激起人们对这个哈里发时代的风尚和风情的畅想。脍炙人口的文学名著《一千零一夜》（即《天方夜谭》），最初取材于波斯故事集《海扎尔·阿弗纳萨》（一千个故事），后来增加阿拔斯时代巴格达的宫廷秘史和伊拉克的传闻趣事，直至补充来自马木路克时代的埃及民间故事。该书原系说书人在民间口传，10世纪时由巴格达人海什尔里整理，是最早的版本。15世纪，《一千零一夜》在埃及最后定型。相传，古代的一位国王，名山鲁亚尔，因王后不忠，将其处死，但仍不解心头之恨，于是每晚娶一少女，次日天明斩杀之，延续数年，百姓惊恐万状，纷纷携家眷出逃。宰相之女山鲁佐德为拯救无辜姐妹，自愿进宫，陪伴国王，并讲故事给他听。聪明伶俐的山鲁佐德所讲的故事，扣人心弦，每到关键之处戛然而止，留下悬念。国王意犹未尽，每天都想听她后续的故事，没有杀害她，这种状态持续了一千零一个夜晚，终于滴水穿石，感化国王，令国王痛改前非。《一千零一夜》一书由此得名。该书包括神话传说、宫廷轶闻、航海历险、名人趣事，所涉人物上至王公，下至庶民，构思奇妙，情节曲折，语言优美，所塑造形象千姿百态，通过怪诞不经的题材、挥洒豪放的艺术手法和神秘莫测的东方色彩，生动地展示了古典伊斯兰世界社会生活的斑斓画面。
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同样是在哈伦时代，巴格达出现了众多百科全书式的学者，他们或为旅行家、音乐家，或者是数学家和天文学家。这些学者堪称18世纪百科全书编纂者的先驱。在这些学者心目中，神的启示与理性之间存在着某种共通之处；伊斯兰文化认为理性是思考不可替代的工具，理性的终极指向就是真正理解神的启示。巴格达真正的荣耀就在于，在那个遥远的时代，人们敢于利用自己的经验和理智去发现真理。人们敢于认同，在世俗学问和神的启示的自然结合中，人类的存在才变得有意义。这一切，都与哈伦拉希德有关，在伊斯兰的历史上，最灿烂的篇章应该属于哈伦。
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哈里发国家的浮沉 [:1707386281]
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哈里发国家的浮沉 历史长河中的巨澜
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公元792年，哈伦指定长子艾敏作为哈里发的第一继承人。艾敏因其生母祖拜德系阿拔斯家族成员，具有较为纯粹的阿拉伯血统。哈伦在位的后期，北方重镇拉卡成为哈里发的主要驻地，艾敏代理其父留守巴格达。799年，哈伦又指定次子麦蒙为第二继承人。麦蒙因其生母马拉吉勒系呼罗珊贵族乌斯塔兹希斯之女，具有波斯血统。802年，哈伦在麦加明确规定了艾敏与麦蒙的各自权限：艾敏将首先承袭父位，出任哈里发，并直接治理伊拉克和西部诸省；麦蒙具有承袭兄位出任哈里发的权利，并且统辖扎格罗斯山以东地区。另外，哈伦还指定另一个儿子嘎希姆作为哈里发的第三继承人，可在阿卜杜拉之后承袭兄位，同时赐封叙利亚北部作为嘎希姆的领地。
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然而，艾敏（809—813在位）即位以后，并没有遵循哈伦的遗训。他不能容忍麦蒙和嘎希姆与自己共治天下，因此首先剥夺了嘎希姆在叙利亚北部的权力，继而向麦蒙施加压力，要求麦蒙让出“大呼罗珊”西部领地，将扎格罗斯山以东的岁入上缴巴格达，接受哈里发派驻木鹿的官员。麦蒙拒绝了艾敏的要求，并且自称伊玛目，与艾敏分庭抗礼。810年，艾敏在巴格达宣布其子穆萨取代麦蒙作为哈里发的继承人，解除麦蒙在东部省区的统治权力。811年，艾敏起用阿里·伊萨重新出任呼罗珊总督，统兵4万自伊拉克进入伊朗高原，征讨麦蒙。麦蒙遣部将塔希尔·侯赛因率5000将士迎战，在莱伊城外击败艾敏的军队，斩杀阿里·伊萨。莱伊之战的胜利使麦蒙声威大震，伊斯兰世界形势骤变，埃及、希贾兹和贾吉拉等地纷纷倒向木鹿，巴格达的哈里发仅仅控制伊拉克和叙利亚。塔希尔·侯赛因挥师西进，占领伊朗西部重镇哈马丹和胡勒万，逼近伊拉克。艾敏倾其全力，勉强凑足4万人马前往胡勒万迎战塔希尔·侯赛因的部队。然而，艾敏时运不济，他所派出的这支军队并不愿意为其效命，而是滞留于伊拉克东部的哈尼金，抗命不前，随即自行瓦解。812年初，忠于麦蒙的呼罗珊总督哈尔萨玛·埃亚恩率军3万人进入伊拉克助战，麦蒙的军队占领瓦西兑、库法和巴士拉，兵临巴格达城下。813年9月，塔希尔·侯赛因和哈尔萨玛·埃亚恩分别攻入巴格达的西区和东区，艾敏在乱军之中一命呜呼。与此同时，麦蒙在木鹿被拥立为哈里发（813—833在位）。
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艾敏与麦蒙之间的征战，让哈里发国家的秩序荡然无存，伊斯兰世界西部处于极度混乱之中，尤其是什叶派在伊拉克屡有骚乱，威胁着阿拔斯王朝。麦蒙即位后，最初定都于木鹿，以呼罗珊为哈里发国家的统治中心，企图借助波斯贵族的势力恢复秩序。麦蒙采纳维齐尔法德勒·萨赫勒的建议，实行与阿里家族成员联姻的策略，于817年将自己的女儿许配给阿里之子侯赛因的后裔阿里·穆萨·卡兹姆，即后来被什叶派尊为第八位伊玛目的阿里·里达，宣布阿里·穆萨·卡兹姆是哈里发的继承人，将这位什叶派领袖的名字铸在钱币上，甚至将阿拔斯王朝的黑旗改为什叶派崇尚的绿旗。麦蒙的做法只不过想安抚什叶派和平息什叶派的骚乱，进而争取什叶派的支持。
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麦蒙是一个中规中矩，不爱寻欢作乐的人，他从不像艾敏那样任自狂欢，而且他们两人在伊斯兰教义的取舍上也迥然不同。麦蒙的一生可圈可点，忽略某些丑恶的暴行不计，其统治也还算得上公正廉明。不过，麦蒙是一个轻信的人，易受他人的影响。他对东方极其偏爱，而对西方十分反感，这就使他犯了一个致命的错误，即选择留守木鹿。如此一来，他就落入了维齐尔法德勒的掌控之中，并开始崇奉阿里派教义，但是首都的人并不喜欢这种教义，这会严重威胁到麦蒙的帝位。可以想见巴格达乃至整个帝国将来会有多少麻烦。
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巴格达陷落不久，当地的军队和民众就开始起义反抗塔希尔，因为他杀害了他们的哈里发艾敏，还把太后祖拜德和两个小王子囚禁在摩苏尔。经过数日的对峙，巴格达才恢复了秩序。塔希尔继续掌控巴格达的事务，直到麦蒙在法德勒的建议下，派遣法德勒的弟弟哈桑·伊本·赛哈勒来接替塔希尔，担任巴格达的总督。但是麦蒙的这一做法并没有达到预期的效果，反而给自己带来了无尽的麻烦。它既引起了塔希尔的不满，还激起了其他省区的反对。
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一个忠于前哈里发艾敏的阿拉伯族长纳绥尔·伊本·沙巴斯起兵为艾敏复仇，他率领大批阿拉伯人攻占了从阿勒颇到苏梅塞特的广大地区。塔希尔受命前去镇压，但他仍然对麦蒙任命哈桑为巴格达总督一事怀恨在心，根本无心战事，因而连连受挫，最后塔希尔下令撤兵。这样，纳绥尔控制边境数年，而塔希尔消极地坐镇拉卡，掌控叙利亚和美索不达米亚。
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第二年发生了更为严重的叛乱，著名的冒险家阿布·萨拉亚组织了一支叛军迅速占领库法，并以阿里后裔的名义在库法建立了政权。本来这座动荡不安的城市就一直是支持阿里家族的，加上置身西方的库法人同样反感深受波斯影响的哈里发，因此他们全力支持阿布·萨拉亚谋反。随后，萨拉亚攻克巴士拉和伊拉克大部分地区，巴格达派来的平叛大军节节败退。叛军士气高涨，萨拉亚后来甚至以阿里门生的名义铸造钱币，并向阿拉伯半岛等地散发。最后，就连巴格达也受到威胁，总督哈桑连忙找来和塔希尔一样因政务困境而归隐田园的哈萨马商讨对策。哈萨马迅速扭转了时局，把阿布·萨拉亚逐回库法，并将他围困在那儿。当时，由于库法人已经厌倦了这个骗子和他的巡逻队，不再支持他们，因此在哈萨马大军压境之际纷纷倒戈相向。萨拉亚被迫带领残存的800骑兵逃出库法城，但终究厄运难逃，不久即在底格里斯河上被捕。随后，巴格达总督哈桑下令割下萨拉亚的头送交哈里发麦蒙，其尸体被分成两半悬挂在巴格达桥的两端。在巴士拉和阿拉伯半岛，叛乱的余波久久难息。阿布·萨拉亚委任的阿里派总督们四处制造暴乱，异常凶残的行为为他们赢得了诸如“屠夫”、“焚烧者”的绰号。在麦加，萨拉亚的使者试图指挥朝觐，结果仪式陷入混乱，克尔白的金饰和珠宝被洗劫一空。在圣城一带甚至出现了一个与麦蒙对抗的哈里发，他一度在阿拉伯半岛执政，不过，最终这位所谓的哈里发还是向麦蒙表示效忠，以求平安。
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叛乱平定后，哈萨马没有向哈桑辞别就返回纳赫拉万。随后，麦蒙钦命哈萨马执掌叙利亚和阿拉伯半岛。但忠心耿耿的哈萨马决心先赴木鹿，告诫哈里发时局之危险：维齐尔一直在欺上瞒下，西部正在迅速脱离哈里发的控制，除非哈里发马上返回巴格达。法德勒早已预料到哈萨马会觐见哈里发，便事先在哈里发面前对他进行诋毁。公元816年，哈萨马高奏军乐进入木鹿城，以防法德勒隐瞒自己回京的消息。得知哈萨马抗命归来，盛怒的麦蒙立即召见，劈头盖脸地责怪他没能迅速平息萨拉亚的叛乱。这位忠诚的将军刚要开口辩解，卫队就冲进来将他痛打一顿并押进监狱。不久，哈萨马因伤势过重死在狱中。
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哈萨马在西方颇受爱戴，他的死在巴格达激起众怒。军队谴责总督哈桑是法德勒的走狗，是“术士之子”，再次起义反抗他。经过三天的交战，哈桑被赶出巴格达逃往麦达因避难，最后被迫退守瓦西兑。双方继续交战的数月里，哈桑也是连连失利。与此同时，巴格达城再度陷入混乱，这座不幸的城市一度落入盗匪之手，他们烧杀抢掠横行无忌。最后，巴格达的上层市民联合起来，其人数超过了盗匪，最终控制了局势。两个因机智和诚信而受到尊敬的首领负责处理巴格达的事务。人们拥戴哈伦之父哈里发马赫迪的另一个儿子为王，但遭到拒绝——他表示愿意在哈里发麦蒙的名义下临时指导政务。接近岁末之时，巴格达已经疲于战争，首领们集体决定与总督哈桑谈判。最后，哈桑颁布赦令，许诺军队六个月的薪俸，市民按登记人数给与补贴。然而，一波未平一波又起，麦蒙又一个不可思议的做法使巴格达重新陷入混乱。
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出于各种原因，麦蒙接受什叶派第八任伊玛目阿里·里达（“众喜者”）为哈里发的继承人。阿里·里达长麦蒙22岁，来到木鹿后被指定为王储。无疑这是由于维齐尔说服了麦蒙，声称这是终止阿里派叛乱的最佳选择。阿里派和阿拔斯派曾经的合作应该算是成功的，但现在想要回复到过去那种和谐的局面，无异于痴人说梦。两派冲突已久，选择阿里·里达作哈里发的继承人纯粹是作茧自缚的愚蠢举动。麦蒙昭告天下，要求所有人宣誓效忠阿里·里达，同时规定国服由阿拔斯的黑色换成什叶派的绿色，此举公然造成了新的分化。公元817年，哈桑奉兄长法德勒的命令在巴格达宣布执行哈里发的指令。这对首都巴格达而言犹如晴天霹雳，人们害怕并仇恨什叶派，政府中的阿拔斯派感到这股暗流正在侵蚀王朝的基础。果不出所料，各地纷纷叛乱，准备废黜麦蒙另立哈里发。马赫迪的另一儿子易卜拉欣被选举为哈里发，并以个人的名义接受了效忠宣誓。易卜拉欣由马赫迪和一个非洲血统的女奴所生。易卜拉欣对音乐和诗歌颇有研究，他虽临危受命，却缺少相应的才干，其统治勉强维持了两年就匆匆结束了。
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现在，麦蒙的总督哈桑再次被迫退守瓦西兑，帝国军队与叛军再次交战。哈桑认为利用库法的什叶派倾向就可以拉拢库法，于是任命阿里·里达的兄弟为库法总督。但库法人虽然愿意接受他作为纯粹的阿里派首领，却不肯服从他作为麦蒙的波斯代表，因而那里也像其他地方一样陷入了战乱的泥潭。西方动乱之际，木鹿又发生了惊人的巨变。
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