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阿里派的纳绥尔此时仍在西部高举反叛大旗。塔希尔坐镇叙利亚时故意消极应对，现在继承其父业的阿卜杜拉却奋力平叛，把纳绥尔逼进了小亚细亚边境上的一个坚固的堡垒中。纳绥尔被围困五年后投降，随后，阿卜杜拉凯旋回师巴格达，受到了热烈的欢迎。正当凯歌高奏之时，原来追随易卜拉欣的那些叛逆者企图再次谋反，他们破坏了运送朝廷钦犯纳绥尔的船只。不过这次反叛并没有掀起巨澜，以国戚伊本·阿以莎为首的叛乱分子最终被捕并处以极刑。麦蒙命人将伊本·阿以莎绑到王宫的庭院中，在烈日下暴晒三天，并处以鞭刑。几个叛敌同伙被处死，伊本·阿以莎被公开碎尸，这是王室血统成员第一次被处以如此严酷的刑罚。
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平定阿以莎率众叛乱这一年，麦蒙如约与布兰举行婚礼。布兰的父亲哈桑在瓦西兑近郊的府邸以真正东方式的奢华盛典为两位新人举行了婚礼。宫殿各处张灯结彩，富丽堂皇。婚礼之夜，祖拜德和新娘的祖父把1000枚硕大的珍珠洒在这对新人身上，新郎麦蒙把珍珠串成一串后，亲手戴在新娘布兰的颈项上。按照习俗，哈里发请新娘布兰提出要求，她请求赦免易卜拉欣、允许祖拜德到麦加朝觐，这些要求均获得恩准。婚礼大厅在名贵的龙涎香烛照耀下，亮如白昼。祖拜德给新娘穿上了一件饰以极贵重的珍珠的衣衫。麦蒙的婚庆进行了14天，国丈哈桑为表示对王室宠信的感激之情，特地给来宾派发了礼物，据说这些礼物耗资百万。许许多多的麝香丸抛洒出来，众人纷纷争抢。每个麝香丸里都藏有一张礼券，写明一份地产、一个女奴或一匹骏马等礼物，抢到者即可将其纳为己有。所有来宾衣着华美，欢庆盛典之奢华无与伦比。婚庆结束后，为了弥补巨额花销，麦蒙在国丈的建议下对几个省区加收了一年的赋税，权贵们就是如此让自己的生活变得美丽多姿的。
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麦蒙执政以来，埃及长期处于叛乱之中，反叛者控制着亚历山大里亚。此前，坐镇叙利亚遥控非洲的阿卜杜拉由于忙于镇压北方的纳绥尔，无暇顾及非洲。当北方的战事结束之后，阿卜杜拉进军北非，成功地镇压了叛军，把他们赶上了克里特岛。因而，公元825年，克里特岛成为穆斯林的属地。大约与此同时，同样为穆斯林所建立的艾格莱卜王朝经过两代人的努力，终于攻克西西里岛，将意大利收入囊中，还控制了地中海北部海岸。艾格莱卜王朝的军队在意大利遭遇到拼死的反抗，进展缓慢，直到公元846年8月才兵临罗马城下。然而，对于这些西部地区，阿拔斯王朝的哈里发现在已毫无权力可言了。
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征服埃及后，阿卜杜拉又奉命镇压巴贝克起义。巴贝克，这位著名的海盗在哈里发国家北部制造动乱长达20年之久。巴贝克信奉的教义非常奇特，相信灵魂转世和近亲通婚等东方神秘主义。巴贝克的追随者众多，在阿塞拜疆声势浩大，前去平叛的帝国军队连连在山口关隘失利。阿卜杜拉受命镇压巴贝克起义，但大军还没来得及整装出发，内沙浦尔就发生了叛乱，哈里发改派阿卜杜拉东进呼罗珊出任呼罗珊总督。与此同时，穆斯林军队又开始与拜占庭帝国交战，镇压巴贝克起义的任务暂时搁置下来。
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麦蒙当政十六年来，拜占庭帝国与哈里发国家之间都在严阵以待，但总体上维持了彼此的和平，甚至在托马斯叛乱时，穆斯林军队也没有趁机入侵拜占庭帝国的小亚细亚地区。无疑，真正的原因在于托马斯称王是由叙利亚的安条克主教举行加冕礼的，而这里正是麦蒙的属地。现在哈里发麦蒙决定御驾亲征，他之所以这样做，是因为罗马人与巴贝克在亚美尼亚暗中勾结。公元830年，麦蒙从塔尔苏斯出发，开始征讨拜占庭帝国皇帝塞奥菲路斯，并最终取得巨大胜利。进军途中麦蒙与阿里·里达之子穆罕默德会合，并依照13年前的约定给自己的女儿和穆罕默德举行了简单的婚礼，并且同意他们去圣城麦地那定居。此后，帝国军队在小亚细亚与罗马人又交战两次，麦蒙亲自参加了这两次战役。
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麦蒙生命中最后的岁月是在塔尔苏斯附近度过的。当时他刚刚打败罗马人，为了更好地防范罗马人，麦蒙开始在提阿纳建立军事根据地。提阿纳位于塔尔苏斯以北113公里处，公元806年被哈伦攻克，复又放弃。提阿纳现在筑有三层围墙，四面城门都建有坚固的堡垒。帝国各处的工匠齐集提阿纳，奉命在王子阿拔斯的指挥下修筑该城。麦蒙临终之际极力效仿哈伦，频频发动战争，这是对他一生善变不定的个性的最后诠释。
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麦蒙第三次也是最后一次出征拜占庭时，途经古城哈兰，发现当地人留长发穿紧衣。这些叙利亚非穆斯林依然信奉他们祖先的古老信仰，直到公元830年都未受到基督教和伊斯兰教的干扰。现在他们必须做出选择，要么加入伊斯兰教，要么死亡。但最后这些人选择成为《古兰经》所接受的萨比派，从而避免了进退两难的局面。在萨比派名义下，哈兰人继续履行他们的古老仪式。
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麦蒙在远征过程中曾多次造访大马士革，并慷慨地赏赐了当地的一些大家族。对歌颂哈里发大度风范的叙利亚诗人，麦蒙予以嘉奖。但麦蒙并不热爱叙利亚人民，当叙利亚人要求与波斯人同样的待遇时，他就会历数叙利亚人的种种对抗朝廷之举。在大马士革的大清真寺，麦蒙看到了先知盖了印章的手稿，他虔敬地洒泪痛哭。
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麦蒙从未动摇过在波斯时形成的偏见，也从没改变过对阿里派的偏好。波斯是麦蒙的母亲和妻子的故乡，也是阿里派的主要活动区域。麦蒙统治的后期，他的波斯情结逐渐发展为与自由与宽容思想结合。事实证明麦蒙的思想解放的程度很高，几年前他就取消了先辈们禁止提及穆阿威叶和倭马亚王朝诸哈里发的禁令，甚至还允许对《圣经》和伊斯兰教教义之间的差异进行讨论。在波斯学者的影响下，麦蒙狂热地支持自由意志派教义，支持穆尔太齐赖派。麦蒙曾把各派理论家召集在一起，让他们就人神关系和神性等抽象的问题进行辩论。最后麦蒙肯定了有悖于正统信仰的部分教条，其中他以自由意志取代前定论，肯定众人信奉的《古兰经》为受造之物，从而否认了一直以来的《古兰经》的非创造和无始说。此外，麦蒙宣布阿里是先知之后的人类的最高领袖，进而承认伊玛目思想，肯定阿里家族拥有世代的精神领导权。此后，人们被教导说除《古兰经》和“圣训”之外，还有其他正确的神启之源。人们开始以象征的手法来阐释《古兰经》，对那些冲击正统信仰的学说的攻击，诸如挑战理性或者阻碍社会发展的说法，全都烟消云散了。以后的几年中，《古兰经》受造说的争论促使麦蒙做出一项不幸的决定，即通过论证和惩罚迫使人们相信经典受造。在最后一次出征小亚细亚时，麦蒙命令巴格达总督召集所有的高级教法学家，测试关于教义的重大问题，并向他汇报结果。其中大多数人被迫承认经典是受造的，但也有一些人意志坚定，坚决否认《古兰经》受造。其中包括罕百里学派的创始人艾哈迈德·伊本·罕百里，因此他被绑到了麦蒙的大营。同时，另外两人也受尽各种威胁，甚至以死相迫。还有二十个持反对意见的人则被押往塔尔苏斯，等候哈里发回来后发落，但中途便传来麦蒙去世的消息。
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麦蒙统治时期无疑是一个光辉的时代，是文学、科学和哲学繁荣的时代。麦蒙本人爱好诗歌，一位诗人为他朗诵一首百行诗时，麦蒙每次都能准确押韵，着实让该诗人吃了一惊。麦蒙的朝廷对科学、修辞学、诗歌、医学和哲学都慷慨资助。除哲学家和语法学家外，麦蒙时代还出现了教义收集家布哈里和历史学家瓦基德，瓦基德写的先知传记最为可信。与此同时，麦蒙时代还是教法学派的争鸣时期，著名的教法学家有：伊斯·沙斐仪和伊本·罕百里。
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麦蒙时代的科学家
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麦蒙在位期间将百年翻译运动推向了高潮，巴格达、军迪沙浦尔、亚历山大里亚、豪兰、安条克、爱德萨和纳绥宾成为伊斯兰世界文献典籍的翻译中心。830年，麦蒙斥资20万第纳尔，在巴格达建立名为智慧宫的综合性学术机构，包括翻译局、图书馆和科学院等。除此之外，他还重金延聘穆斯林学者和非穆斯林学者从事翻译和著述工作。此外，博学并精通阿拉伯语和希腊语的犹太人和基督徒也深受朝廷的重用。叙利亚、小亚细亚和利凡特各修道院中保存的古希腊哲学家、历史学家和几何学家的手稿经过学者们的多方努力，被译成阿拉伯语，从而促进了穆斯林世界对西方知识的了解。然而，翻译家们的努力并不局限于复原古代作品，在某些方面他们还开始了创造性研究。塔德木尔平原上的天文台收集了大量研究天文和几何的资料。其他还有游记和历史等，其中医学书籍最多。
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阿拔斯王朝前期最负盛名的翻译家侯奈因·易司哈格（809—873），是阿拉伯血统的景教徒，精通希腊语，曾经将柏拉图的《理想国》，亚里士多德的《范畴篇》、《物理学》和《伦理学》、盖伦和希波克拉底的全部医学著作以及《圣经·旧约》译成阿拉伯语。据说，麦蒙依照侯奈因·易司哈格译著的重量，付以等量的黄金作为报酬。另一著名的翻译家萨比特·古赖（836—901），是豪兰的萨比教徒，以翻译数学和天文学典籍而闻名天下，其子孙三代数人皆在翻译领域颇有建树。规模庞大的翻译运动将丰富多彩的异教文化之种子播撒在伊斯兰世界的沃土上，这些种子经过穆斯林学者的辛勤耕耘，已开出美丽绚烂之花。自9世纪中叶起，阿拔斯哈里发国家趋于解体，伊斯兰文化却开始进入极度繁荣的黄金时代，异彩纷呈，成就斐然。正是由于哈里发国家学者们的不懈追求，中世纪黑暗笼罩下的欧洲民族才能再次掌握属于他们自己却已经被遗忘的古希腊文化遗产。
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麦蒙时代的学者开始重视阿拉伯伊斯兰文化的整理。伊本·希沙姆（？—834）全名阿卜杜勒·马立克·希沙姆，祖籍巴士拉，是麦蒙时代最杰出的学者之一。他也写出一部《先知传》。他的这部著作以伊本·易司哈格的《先知传》作为蓝本，在此基础上进行了较大的删改和订正。伊本·希沙姆声称：“本书以易卜拉欣之子伊斯马仪为开篇，将涉及上自伊斯马仪下至先知穆罕默德的直系宗嗣的历史。为了简约起见，对伊斯马仪的其他子孙一概不提。关于先知穆罕默德的生平，伊本·易司哈格虽有记载，但先知穆罕默德没有提及或《古兰经》中没有提到，或与本书无关的注释、证据，或那些不为诗人所知的诗，以及一些有争议的事或未经证实的传述等，一概弃之不用。除此之外，我将详加传述或引用。”伊本·希沙姆删除了伊本·易司哈格所著《先知传》中自阿丹至易卜拉欣诸先知的历史、伊斯马仪后裔中先知穆罕默德世系之外其他分支的历史、古莱西部落之外其他部落的信仰等。伊本·易司哈格的《先知传》原书已经失传，但其中主要内容已由伊本·希沙姆的《先知传》转述。与伊本·易司哈格的《先知传》相比，伊本·希沙姆的《先知传》更为翔实，也更为可信，是后来历代学者研究先知穆罕默德的主要依据。
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麦蒙王朝给天文学以极大的发展空间。阿拔斯王朝建立以后，印度学者拜尔赫姆卡特所著天文学典籍《西德罕塔》和希腊学者托勒密的著作《天文大集》相继被译成阿拉伯文，穆斯林随之开始了对天文学的研究。《西德罕塔》的翻译者穆罕默德·易卜拉欣·法萨里（？—796），成为伊斯兰世界的第一位天文学家。麦蒙在位期间，阿拔斯王朝在首都巴格达和撒马尔罕、内沙浦尔、军迪沙浦尔、设拉子、拉卡、大马士革、弗斯塔特等地设置天文台，借助于浑天仪、天象仪、象限仪、天球仪、地球仪、星盘等各种较为精密的仪器观测天体运动。麦蒙曾经命天文学家在幼发拉底河上游的辛贾尔平原与叙利亚的帕尔米拉之间实地测量子午线一度的距离，据此推算地球的直径和周长的数值。花拉子密（780—850）全名穆罕默德·穆萨·花拉子密，西方人称之为阿尔戈利兹姆，生于中亚的花拉子模。花拉子密汲取印度、波斯和希腊天文历算的成就，参照新的观测资料，编制《花拉子密历表》，是为伊斯兰世界的第一部天文历表。该表后来被译成拉丁文，在欧洲广泛流传，成为西方人编制天文历表的蓝本。
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阿拉伯的星盘
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数学是自然科学的基础，尤其与天文学具有密切的关系。伴随着伊斯兰世界天文学的发展，穆斯林在数学领域取得了巨大的成就。异族异教典籍文献的翻译，是伊斯兰世界数学研究的起点。曼苏尔在位期间，穆罕默德·易卜拉欣·法萨里在翻译印度天文学典籍《西德罕塔》的过程中，将印度的数字符号和十进位法介绍到伊斯兰世界。在此基础之上，花拉子密系统阐述了印度数字和十进位法的种种优点，如10个数码可以组成所有的数字，零的符号可以用来填补多位数中个位、十位、百位等数字的空白，书写和运算也极为便捷。在花拉子密之后，印度的数字符号和十进位法在伊斯兰世界得以推广。花拉子密的著作被译成拉丁文后，印度的数字符号传入欧洲，西方人称这种数字为阿拉伯数字。
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阿拉伯数字
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伊斯兰世界的许多著名的天文学家，同时也是杰出的数学家。花拉子密不仅在天文学领域贡献卓著，而且在数学领域成就斐然，所著《积分与方程的计算》（亦译《还原与对消的科学》）一书，论证解一次方程和二次方程的基本方法以及求二次方根的计算公式，提出代数、已知数、未知数、根、移项、并项、无理数诸多概念，从而使代数学发展为数学的基本分支；拉丁文及现代西方文字中的代数学一词，便系该书“还原”一词的音译。花拉子密论证的解方程的两种基本方法，即“还原”和“对消”，对西方数学产生很大的影响，直至演变为现代数学中常用的代数运算法则“移项”和“合并同类项”。花拉子密因此被后人誉为“代数学之父”。阿布·瓦法在三角学方面极有造诣，尤其是论证弦、切、割之间的函数关系，确定三角学计算公式和三角函数表，从而使三角学开始脱离天文学，逐渐成为数学的分支。欧默尔·赫亚姆著有《代数》一书，着重研究一次方程的解法和多次方程根的几何作图法，系统阐述采用圆锥曲线求根的理论，并且采用圆锥曲线交割的方法解三次方程，奠定了解析几何的重要基础。
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同样是在麦蒙时代，伊斯兰哲学有了十分重要的发展，一系列名垂青史的哲学大家相继出现，其中最为著名的有肯迪、法拉比和伊本·西那。肯迪（796—873）本名阿布·尤素夫·叶尔孤卜·易司哈格·萨巴赫·肯迪，祖籍阿拉伯半岛南部，生于库法，曾被誉为“阿拉伯哲学的先驱”。肯迪深受亚里士多德、毕达哥拉斯和新柏拉图主义的影响，注重自然哲学的研究，极力使希腊哲学融会于伊斯兰教之中。肯迪认为，安拉作为永恒的精神，以“流溢”的形式创造万物，并且通过若干媒介间接作用于万物；世界万物并非孤立的存在，而是具有因果联系，相互依存；物质先于形式，各种物质借助于不同的形式而得以相互区别。肯迪强调，人的认识或来自感官，或来自理性；来自感官的认识局限于事物的外在形式，即形而下的世界，来自理性的认识则是事物的内在实质，即形而上的世界。肯迪还认为，人的灵魂介于安拉与物质世界之间，来自永恒精神的“流溢”；灵魂虽然附着于肉体，却是独立于肉体的存在，人死后，其灵魂离开肉体，归向安拉。
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缔造了辉煌的伊斯兰文化的哈里发麦蒙死于塔尔苏斯近郊，享年48岁。那是一个秋日，但天气还很炎热，麦蒙和兄弟阿布·伊斯哈克坐在一条山溪旁憩息，他们把脚伸进清凉的溪水中解暑。事后伊斯哈克回忆当时的情景说：“麦蒙说：‘看这溪水多么清凉，如果再来点椰枣就太好了！’。”恰好这时一匹骡子驼来了一大袋椰枣。随侍细细挑选了两篮献给哈里发。他们吃了一大堆椰枣，还喝了可口的冰水。回营后，两人都发起了高烧，这是麦蒙最后一次生病。高烧越来越严重，麦蒙预感到自己来日无多，就诏告天下，指定兄弟阿布·伊斯哈克以穆尔台绥姆（“受神庇佑者”）之名继任哈里发。麦蒙就自己的葬礼和陵墓略加叮嘱，吩咐众人不许悲伤哭泣。单独会见穆尔台绥姆时，麦蒙告诫他要虔诚地履行宗教义务，公正廉明地治国，并嘱咐他继续坚守《古兰经》受造说等伊斯兰教教义。另外，他还叫穆尔台绥姆尽快返回伊拉克。麦蒙留给穆尔台绥姆的还有一个不好的偏好，即喜欢雇佣突厥人做卫队。麦蒙死后葬在塔尔苏斯。麦蒙统治帝国20年，此外还以木鹿为驻地统治帝国东部5年。