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哈里发国家的浮沉 [:1707386283]
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哈里发国家的浮沉 在群山脚下
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在一千多年前，绵亘的群山与汹涌的河流常常令人类束手无策。阿拔斯时代，伊斯兰世界疆域辽阔，哈里发国家的政治生活受自然环境影响极大。尽管驿政体系不断完善，然而，遥远的距离和纵横的峦壑仍然阻碍着哈里发各地之间的交流。据地理学家伊本·胡尔达兹比赫（？—912）记载，在阿拔斯时代，自巴格达向西经大马士革和弗斯塔特至马格里布的首府凯鲁万沿途共有105个驿站，自巴格达向东经莱伊和内沙浦尔至呼罗珊的首府木鹿沿途亦有66个驿站；驿站间隔的距离通常是24—36公里，以普通的速度行走约需1天的时间。775年，曼苏尔在麦加附近病逝，死讯在20天后才传到1500公里外的巴格达。785年，马赫迪在巴格达病逝，其子哈迪获悉哈里发的死讯并从里海南岸的朱尔占返回首都用了20余天时间。哈里发在巴格达颁布的命令，即使驿差昼夜兼程，也得15天后才能传送到呼罗珊总督的驻地。813年，麦蒙在木鹿宣布指定阿里·里达作为哈里发的继承人，这个消息直至三个月后才传到巴格达。
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由于距离的遥远，巴格达的统治者对许多地区常感鞭长莫及。自然区域的明显差异，更使统一的哈里发国家难以长久地维持下去。在阿拉伯半岛，阿拔斯王朝的权力仅仅局限于希贾兹的两座圣城和也门一带，贝都因人主宰着广袤的沙漠和荒原。在亚美尼亚和阿塞拜疆，山脉纵横，土著势力各自为政，哈里发的统治往往徒具虚名。甚至在伊拉克与叙利亚等伊斯兰世界的核心地带，亦因方圆数百公里的沙漠相隔而无法形成统一的区域。在东方的呼罗珊，自然区域的差异及其影响极为明显；绿洲城市内沙浦尔、木鹿、哈拉特、巴勒黑是阿拔斯王朝统治呼罗珊的中心所在，土著社会势力则在层峦叠嶂，千山万壑的庇护下得以延续。在西方的马格里布，只有狭长的沿海平原处于哈里发的控制之下，辽阔的内陆依旧是柏柏尔人的世界；他们虽然改奉伊斯兰教，却长期抵制阿拔斯王朝的政治权力。因此，哈里发国家权力的中心是人口稠密的城市和定居的农业区域，哈里发统治的实际范围在沙漠的边缘，在群山脚下。
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在伊斯兰文明兴起的早期阶段，谁对伊斯兰教更忠诚，谁的信仰更虔诚，谁就更有可能登上政治舞台的中心。那时的伊斯兰世界，需要伊斯兰信仰来维系。为数众多的异教臣民的存在，让阿拉伯人可以齐心协力，一致对外。大量的异教臣民为阿拉伯人实行民族统治提供了现实的条件，阿拉伯人之间的利益冲突暂时被屏蔽。麦地那时代和倭马亚时代，哈里发国家奉行阿拉伯人与伊斯兰教合而为一的原则，非阿拉伯人尚无缘介入伊斯兰世界的权力角逐。阿拔斯王朝前期，非阿拉伯血统的穆斯林初次登上伊斯兰世界的政治舞台，一度叱咤风云。但是，哈里发国家的伊斯兰教化此时远未完成，非穆斯林人数颇多，伊拉克人和呼罗珊人是阿拔斯王朝倚重的统治支柱，宗教矛盾依然制约着哈里发国家的政治生活。9世纪以后，异教叛乱的记载逐渐不再见于史籍，信仰的差异趋于淡化。那些在群山之外的土著势力，相继皈依伊斯兰教，进而涉足伊斯兰政坛，与那些曾经不可一世的伊拉克人和呼罗珊人展开激烈的权力角逐。穆斯林内部的民族对抗和教派差异有如绵绵山脉，此起彼伏。“肥沃的新月地带”不再是哈里发国家的核心区域，伊斯兰世界形成群雄逐鹿的局面。
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伊斯兰世界群雄逐鹿的局面
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哈里发国家的浮沉 希望，在别处
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阿拔斯王朝统治后期，由穆斯林所构建的帝国大厦，自伊斯兰世界的东西两端，向哈里发国家的腹地开始崩塌。由于民族矛盾与教派冲突错综交织，伊斯兰世界一时间狼烟四起，群雄并立。正值阿拔斯王朝苟延残喘之际，白益家族异军突起，犹如一柄利剑，刺向哈里发国家的心脏。而与此同时，伊斯兰文化在哈里发国家的边缘地带薪火相传，一个又一个的王朝续写着属于伊斯兰的华章。
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阿勒卜·阿尔斯兰之子马立克沙当政期间（1072—1092），塞尔柱人的势力达到顶峰。马立克沙统治的领土东起中亚东端、西至叙利亚和小亚细亚半岛、北起亚美尼亚、南至阿拉伯海。1091年，马立克沙离开伊斯法罕，迁都巴格达。在星期五聚礼的呼图白中，在祝福巴格达的哈里发的同时，还祝福塞尔柱人的苏丹。马立克沙将女儿许配给哈里发穆格台迪，与阿拔斯家族联姻。阿勒卜·阿尔斯兰和马立克沙当政期间，波斯人尼扎姆·穆勒克出任维齐尔，辅佐苏丹，政绩颇佳。尼扎姆·穆勒克学识渊博，信仰虔诚。在1063—1092年出任维齐尔期间，他整顿朝纲，推行新政，发展生产，改善交通，使饱受战乱的西亚诸地恢复了往日的繁荣景象。塞尔柱人有尚武传统，尼扎姆·穆勒克却也重视文化事业，常常招贤纳士，奖励学术。在他的庇护和赞助下，安萨里完成了神学名著《圣学复苏》，欧默尔·赫亚姆完成了文学佳作《鲁拜集》。1065—1067年，尼扎姆·穆勒克耗费巨资，在巴格达创办正统伊斯兰教的最高学府——尼采米亚大学，传授正统伊斯兰教的神学思想和教义学说，以抗衡什叶派的分支伊斯马仪派政权法蒂玛王朝在开罗设立的爱资哈尔大学。尼扎姆·穆勒克著《政治论》一书，纵谈治国之道，影响甚广，堪与西方学者马基雅维里的《君主论》媲美。
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塞尔柱人一度实现了西亚伊斯兰世界的政治统一，恢复了正统伊斯兰教的尊严。1092年，马立克沙死后，塞尔柱人的辉煌一去不返。家族内讧，诸子争雄，让塞尔柱苏丹国很快陷入四分五裂。马立克沙之次子桑贾尔继承大统，以大塞尔柱苏丹的名义领有呼罗珊。1157年，桑贾尔死于木鹿。此后，大塞尔柱王朝急剧衰落，所辖领地被来自中亚的另一突厥人政权花拉子谟沙王朝吞并。
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阿拔斯哈里发国家曾有过长达百年的辉煌时代。自9世纪中叶起，伊斯兰世界群雄并立，阿拔斯王朝的辖地日渐缩小，外籍将领横行无忌，巴格达哈里发不得不将世俗权力拱手让出。白益王公统治期间，伊斯兰世界仿佛成为什叶派穆斯林的天下，巴格达哈里发仅有的宗教权威荡然无存。塞尔柱人入主西亚以后，巴格达哈里发并没有摆脱窘困的境遇。阿拔斯王朝的根基已经坍塌，巴格达哈里发软弱无力，任人摆布，苟且偷生。12世纪后期，塞尔柱苏丹国解体，凌驾于巴格达哈里发之上的大塞尔柱王朝苏丹权势日渐式微。与此同时，萨拉丁在开罗建立阿尤布王朝，恢复正统伊斯兰教在西部诸地的统治地位，尊崇巴格达哈里发作为宗教领袖。形势的变化使日暮途穷的阿拔斯王朝似乎看到了一线希望。
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阿拔斯王朝在位时间最长的哈里发纳绥尔（1180—1225在位）曾经做过最后的尝试，企图恢复哈里发的威严，重振阿拔斯王朝的雄风。他将希望寄托于新兴穆斯林势力，怂恿花拉子谟沙王朝的塔卡什自中亚西进。1194年，塔卡什的军队击败大塞尔柱王朝的末代苏丹图格里勒，结束了塞尔柱人在巴格达的统治。然而，纳绥尔并没有扭转乾坤，他的努力付诸东流。1196年，塔卡什成为新的苏丹，行使塞尔柱人原有的一切权力，哈里发仍然只是苏丹的掌中玩物。1200年塔卡什死后，其子阿拉乌丁出任苏丹。阿拉乌丁击败古尔王朝、西喀喇汗王朝和西辽，建立起庞大的帝国，定都撒马尔罕。1217年，阿拉乌丁召开宗教会议，试图废止阿拔斯王朝的宗教权力，另立阿里家族的后裔阿拉·穆尔克为新的哈里发。纳绥尔在绝望之际，把目光转向遥远的东方，幻想得到蒙古人的帮助。然而，纳绥尔的这一做法无异于引狼入室，使伊斯兰世界遭受了空前的浩劫。
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尽管如此，阿拔斯王朝还是以文化的方式留给后人无尽的财富。阿拔斯时代，伊斯兰世界的建筑艺术日臻成熟，达到了前所未有的高峰。巴格达的绿圆顶宫、萨马拉的巴尔库瓦拉宫、科尔多瓦的阿萨哈拉宫以及萨马拉清真寺、科尔多瓦清真寺、非斯的卡拉维因清真寺、弗斯塔特的伊本·土伦清真寺、开罗的爱兹哈尔清真寺，皆可称作伊斯兰建筑艺术的瑰宝。
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萨马拉清真寺
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自公元9世纪末期开始，历史学家的视野逐渐从阿拉伯人的历史扩展到其他穆斯林民族的历史，开始探寻伊斯兰世界周边地区各民族的历史，历史著作的编纂进入崭新的阶段。泰伯里（838—923）本名穆罕默德·贾里尔，出生于里海南岸的泰伯里斯坦。他长期游历伊朗、伊拉克、叙利亚、埃及和阿拉伯半岛各地，深谙东方古代历史文化和典章制度，善于甄别史料的真伪，长于驾驭史实的脉络。所著《历代先知和帝王史》独辟蹊径，突破以往历史著述的狭隘界限，改变前辈仅仅着眼于先知穆罕默德生平和战争始末的编纂传统，将当时穆斯林所知的世界视为一个整体，是伊斯兰世界的第一部规模宏大的通史巨著。该书卷帙浩繁，原稿长达6万余页，现存版本分为13 册，7500余页，由上下两编组成。上编从创世开始，记录自阿丹和易卜拉欣等传说时代诸位先知的经历，至查希里叶时代的阿拉伯人以及波斯人、罗马人、犹太人等诸民族的古代社会状况。下编自先知穆罕默德的生平经历开始，记述哈里发国家的演变过程，至914年结束。该书采用追溯传述线索的传统方法，详细考证各种史料，取材精审，是伊斯兰编年史的典范。
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爱兹哈尔清真寺
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《历代先知和帝王史》插图
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