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据说努玛掌权后办的第一件事，就是解散了罗慕路斯一直安置在身边的300人侍卫队，第二件事是在朱庇特和战神的两个祭司之外，增加了第三个罗慕路祭司。努玛的立法和教育都是统归于宗教的，他要求人民虔信神明，待人保持正义，制定了一系列宗教祭仪和法规，全体人民皆须遵守，其大概如下：（1）指定由各库里亚长老（30人）主持各库里亚的公共祭神典礼，奉献牺牲；（2）设专职祭祀专司某种祭献事宜；（3）指定骑兵司令官专司举行与国王卫队和骑兵有关的宗教仪式，并制定祭仪；（4）由占卜巫师专司解释各种神兆吉凶；（5）建全国灶神维斯塔庙；（6）创立两个以歌颂战神马尔斯为目的的萨利舞蹈团；（7）创立和平谈判使团，在未宣战之前，负责与敌方谈判；（8）设大祭司长，有司法责任，并负责记录宗教活动、重大事件。这就是最早的编年史，由此又创立了历法。正是努玛的这些创制令后人坚信努玛与毕达哥拉斯有着亲密关系，因为宗教仪式和活动在毕达哥拉斯哲学与努玛的施政方略中都占有极重要的地位。
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罗马军团中的百人队队长（右）和士兵（左）
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努玛创建了“忠诚”和“护界”神庙。他教导罗马人：“最庄严的誓言是以忠诚起誓”，教人们言而有信，无论定契约还是做诺言都不得食言。创立“护界”神庙，定立私有和公有地界，由于有界石标明所属，人们的纷争减少了。努玛将罗慕路斯通过战争获得的土地大都分给了贫穷的公民，他认为要是人民虔诚、公正、守信、敬神，首先必须丰衣足食，因此大力提倡务农。他把罗马领地分成若干区，每区设监督和巡察人员，他自己也时常亲自视察，根据农田的情况判断公民的德行、对各区官员进行奖惩。
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在努玛所有的措施中，最令人称赞的就是他按照行业或技艺把人民划分为各种社团，这样便轻松消除了原来的部族异同感，经此划分，各部族和谐地融合在一起了。努玛在罗马还建筑了一座门神兼战神亚奴斯神庙，该神庙有双重门，罗马人称之为战争之门。亚奴斯神拥有两个头，不知是代表入口和出口还是表示正面和反面两个方向。建成的神殿有前后两个门，努玛说这两个门每逢战争之时打开，和平降临之日关闭。在努玛统治时期，既没有战争的记载，也没有内乱的记载，更没有政治动乱的记载，双重门一天也未开启，连续关闭长达43年之久。
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努玛还对历法进行了校正。罗慕路斯统治时期，罗马人对月份安排极不合理，有的月份不到20天，有的却达35天，有的甚至更多。他们对于太阳和月亮一年当中运转不同的现象毫无所知。努玛估算阴历和阳历相差11天，便把这11天的差数增加了一倍，在隔一年的2月之后加上一个22天的闰月。虽然努玛更定后的历法仍然漏洞很大，但比之以往却是进步了不少。
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关于努玛的婚姻与后代，历史学家说法不一。有的说他除了塔提亚没有娶过别的妻子，除了一个叫蓬皮里亚的女儿没有别的孩子。有的说他另外还有四个儿子，即位后娶了另外一个妻子，名为卢克雷提亚，而蓬皮里亚是她所生。然而，几乎所有作者都一致认为蓬皮里亚嫁给了马基乌斯，二人生有一子名为安库斯，此人后来继图鲁斯之后登上王位，成为王政时代第四王。
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努玛之后的继位者，除了最后一个遭废黜并流放至老，其他四个，没有一个是自然死亡的，有三个遭阴谋暗算并被杀害。继努玛之后掌权的第三王图鲁斯曾大肆嘲弄努玛，尤其嘲笑努玛的宗教信仰，他声称宗教信仰使人们无所事事、柔弱无能，于是他将罗马重新引向了战争。不过，在一场怪病之后，图鲁斯突然改变了立场，愈益迷信，他的臣民也都热衷迷信，尤其是当图鲁斯被雷电击毙之后。
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小资料·古罗马
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POUR INFORMATION
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勒克斯
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罗马王政时代的国王称为“勒克斯”，由选举产生。他是军事首长、最高祭司和最高审判官。但还没有具备真正国王的权力，还没有掌握民政大权。
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王在隆重场合头戴金冠，身着紫袍，手持鹰头权杖，坐在象牙宝座之上；王的身边有十二个侍从，手捧一束棍棒，上插斧头，谓之“法西斯”，它象征着一种绝对权力，因而成为以后专制独裁的代名词。
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和许多其他同时代的意大利城邦国家不同，罗马的君主制不完全是世袭的。当一个王去世时，城市就进入了一个空位时期。城市由一名临时执政者统治，临时执政者有权提名下一位王的人选。临时执政者由元老院提名，任期不确定。一旦临时执政者找到了一个王的候选人，他要将这个人选提交给库里亚大会。如果这个候选人被库里亚大会通过，元老院将批准这个候选人成为新的王。
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古罗马 [:1707391081]
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古罗马 图鲁斯和安库斯
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ANCIENT ROMA
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古罗马王政时代七王之中，前四王是拉丁人或萨宾人，皆是经由元老院和人民大会正常选出来的，从第五王开始后三个王都是埃特鲁里亚人，他们继位的方式常常带有阴谋和暴力因素。作为前四王最后两位，图鲁斯和安库斯时期主要是延续了努玛的内政方针，并有所深化，但在对外策略方面则是倾向于对外扩张。
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●图鲁斯
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