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古罗马 幻想共和的塔西佗
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ANCIENT ROMA
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普布里乌斯·科尔涅利乌斯·塔西佗(约56~120)几乎没有什么生平记载流传后世,我们只能从他的著作中和他与朋友的书信中得知一些线索。他大概出生于山南高卢或那尔旁高卢,父母情况不详,家庭应该比较富裕,自幼受过良好的教育。他一生的大部分时间都是在罗马度过的,少年时期学习过修辞学、文学、法律和雄辩术,长大后曾从事律师工作。在韦伯芗统治时期,他开始进入政界发展,依靠岳父阿格里科拉(罗马显贵,曾出任执政官、不列颠总督)的提携步步高升。公元97年,在涅尔瓦皇帝治下,他荣任执政官,达到了罗马官阶之顶。
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时间
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●56~120
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人物
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●塔西佗
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三部短篇
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塔西佗在演说和文学上的造诣非同一般,他经常在元老院发表公开演讲,出席法庭做弹劾、辩护演说。大概在哈德良皇帝统治初年,塔西佗去世,他的著作保存下来共有5部,其中3部是完整的短篇作品,2部是已经残缺的长篇历史著作,它们是:《演说家对话录》、《阿格里古拉传》、《日耳曼尼亚志》、《历史》(亦译《罗马史》)、《编年史》(亦译《罗马编年史》)。
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他最早的一部作品是《演说家对话录》,一般认为此书写成于公元80年前后。在这部作品中,塔西佗通过探讨雄辩术在帝国时期衰落的原因,揭示了罗马文风的演变、以及由这种文风的演变所反映出来的社会风气的转变,并将此与罗马社会的兴衰相联系。他认为,在共和时期,贵族们可以自由地发表自己的各种政见,所以那时候讲究雄辩术;帝制建立以后,专制压迫日烈、文网日密、言论受到钳制,于是雄辩术便日趋衰落,代之而起的则是诡辩和阿谀奉承。
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《阿格里古拉传》这部作品发表于公元98年,是塔西佗为其岳父写的一部传记。塔西佗在书中用了大量的篇幅叙述他岳父的军功和政绩,把他写成了一个完美的人物,对他的道德品质做了不遗余力的赞颂。《日耳曼尼亚志》全名为《论日耳曼人的起源、分布地区和风俗习惯》,也发表于公元98年,是现存有关古代日耳曼人的社会组织、经济生活、风俗习惯以及宗教信仰的最早的、也是最详细和最完备的记载文献。恩格斯在写作《家庭、私有制和国家的起源》以及《论古代日耳曼人的历史》等著作的时候,就把它作为主要史料之一。
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长篇历史著作
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《历史》的写作始于公元104年,完成于公元109年。全书共12卷(一说14卷),今仅存前4卷和第5卷的开头部分。塔西佗在此书中记载的都是“当代”的史事,其中有许多都是他亲身经历过的,由于他的政治倾向,有些地方略嫌主观武断。它涉及的时间范围始自公元68年尼禄之死,止于公元96年图密善之死,内容包括整个弗拉维王朝的史事,现存残留部分只至公元70年8月为止。
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《编年史》的写作时间大约在公元115年~公元117年之间。全书共16卷,目前完整地保留下来的只有第1卷至第4卷、第11卷至第15卷,以及第5卷、第6卷、第16卷的部分残篇。它所叙述的史事,始于公元14年屋大维之死和提比略继位,止于公元68年尼禄之死,恰好与《历史》的叙事年代相衔接,包括整个朱里亚·克劳狄王朝的史事。《编年史》是塔西佗晚年的作品,显然是模仿李维,继承他的巨著《罗马自建城以来的历史》。将《历史》和《编年史》合在一起,塔西佗所叙述的史事上起公元14年,下迄公元98年,大致包括了公元1世纪罗马帝国的历史。
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在政治倾向上,塔西佗极其留恋和向往共和制,他认为:共和制度下的罗马公民享有高度的自由,因此他们忠勇爱国、崇尚道义,罗马才得以发展壮大;到了帝制时期,专制统治日益加强,公民的自由受到压抑,因此人们变得唯唯诺诺、因循苟且,昔日罗马的立国精神逐渐亡丧、世风日下。同时,他也不是笼统地反对帝制,他更加憎恨的是尼禄一类的暴君,他知道,随着历史发展,帝制取代共和乃是历史之必然趋势。
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古罗马银制镀金雕像
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这两件银制镀金雕像采用了命运女神的形象,是装饰在家具上的饰品。
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