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同维吉尔一样，提布卢斯对乡村表现出了排他性的、略显浪漫的喜爱之情。但这种感情还是真实的，以诗篇2.1（纪念每年一度的乡村节日）为代表的作品便建立在这种情感之上。事实上，提布卢斯的大部分诗歌都是如此。他可能确实住在乡下——像他声称的那样。
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第1卷第1首诗中的前44行都在表达这种愿望。我们应当辨认出这一愿望所包含的具体内容。首先，提布卢斯似乎确实想成为一个小业主和自耕农（“让我像农夫那样，赶早播撒葡萄种子”）。但我们看到，这是个富于幽默感、有意为之的声东击西。他真正想做的只是体验一下农活，做个业余劳动者，在乡村的简朴环境中，在自己的地产上过闲适的生活。他在第一首和后面的诗歌中为我们勾勒了这处地产的面貌。它的面积已缩小（可能是在财产充公事件中），但仍然够大，由奴隶进行劳作。因此，跟普罗佩提乌斯一样，提布卢斯向往（令人震惊的事实）一种悠闲的生活，一种“无所事事的生活”（uita iners，他的原话）；并且，像普罗佩提乌斯那样，他谴责军事和商业活动。但与习惯了城市生活和城市礼仪的普罗佩提乌斯不同的是，他希望能在乡下度过闲散的时光。两人之间的这点区别正是提布卢斯希望我们认识到的特征之一。
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这44行诗表达了提布卢斯式的愿望。我们会问，那爱情呢？它的位置在哪里？我们还会问，提布卢斯何不立刻动身前往他的地产，而要留在罗马痛苦呻吟呢？最主要的答案是——因为爱情。
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提布卢斯用下面的话继续倾诉着他的田园之梦：
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parua seges satis est, satis est requiescere lectosi licet et solito membra leuare toro.quam iuuat immites uentos audire cubantemet dominam tenero continuisse sinu
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(1.1, 43~46)
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一小块田地已经足够，只要还能躺在床上，在熟悉的睡椅上舒展四肢。躺在这里，倾听旷野的风声，温柔地抱着我的女主人，这是何等欢悦的事情！
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提布卢斯用了“女主人”一词，表明他是自己爱人的奴隶（像普罗佩提乌斯对昆提娅那样），他把心中思恋的那位称作德莉娅（Delia）。同昆提娅相似，德莉娅的真实社会地位也是不无争议的。但她的特点跟昆提娅区别不大：可能是被释女奴，看起来极为崇尚物质利益，总的来说具备明显的城市特征。但我们却知道，她是提布卢斯乡村生活理想的一部分；事实上，正如第二首诗向我们揭示的那样，那是他乡村生活理想中不可或缺的成分：他说，自己愿意在乡下过苦日子，只要德莉娅也在那里。这就是他的田园理想无法圆梦的原因：因为其中包含了一个无法兼容的元素——德莉娅：“但我成了囚犯……在她的门口站岗放哨。”（同上，1，55~56）首先，这一事实可以解释他为何没有陪麦萨拉一道出征。但很显然的是，一个羁留在城中情妇门口的人不可能同时也是个住在乡间地产上、追求田园理想的人。
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德莉娅阻碍了提布卢斯去实现自己的愿望。我们还发现一种制造紧张情绪的因素，它贯穿提布卢斯的一生，充实了他的诗歌，使他成为堪与普罗佩提乌斯匹敌（并成为其对立面）的浪漫主义梦想家。普罗佩提乌斯想在昆提娅身上看到神话人物的影子，这个意愿注定要在现实面前破灭。提布卢斯想在德莉娅身上看到一个符合他乡村理想的形象，这一想法同样注定要被现实撞得粉碎。与普罗佩提乌斯一样，他也有看透真相的时候。诗篇5对提布卢斯的田园和爱情理想进行了最为详尽的叙述：乡间的生活，德莉娅在收割中扮演着贤内助的角色，等等。但这一描述的结论却是：“haec mihi fingebam”——一切都是幻梦。在当时清醒地认识到自身境遇的可怕情绪中，提布卢斯用苦涩的讽刺笔调复述了自己从前的幻想。
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我们感到，在激怒传统价值观的手法上，提布卢斯刻意要与普罗佩提乌斯有所不同。他也着意要表现得更为叛逆。拿“奴性”来说，普罗佩提乌斯声称自己的受奴役是一种被迫承受的负担，并把它视为心灵上的奴役。提布卢斯谈论的实际上是奴隶才会接受的肉体羞辱，而他像个受虐狂一样，似乎心甘情愿地从情人那里接受了这些惩罚。提布卢斯还换了另一个更糟的情人：尼米希丝（Nemesis），她比德莉娅更为铁石心肠、利欲熏心和唯利是图。
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我们可能会以为，对乡村生活的向往和对自己地产的喜爱贯穿了提布卢斯的一生。事实并非如此。通过尼米希丝，提布卢斯向我们表明，爱情不仅可以让浪漫主义者弃绝社会的价值观，还可以让他背离自己的理想。在2.3中，一个情敌夺去了尼米希丝，在秋收时节把她带到一处乡间别墅。提布卢斯的反应是：他诅咒乡村的丰收，诅咒自己从前特别钟爱的事物。还有别的类似例子：尼米希丝让提布卢斯对他所喜爱的其他东西的态度陡然转变。例如，他会改变自己从前宣布的，对爱情中的拜金主义的看法，如果那正是她想要的。而最剧烈的转折出现在2.4中。如果尼米希丝愿意，他甚至可以变卖自己喜爱的家族地产。德莉娅通过介入乡村生活，使得提布卢斯的乡村理想无从实现。尼米希丝则可以让他干脆彻底放弃这种生活。浪漫主义爱情的毁灭性力量可以变得如此巨大。这正是提布卢斯想要表现的。
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提布卢斯还有第三个情人，并曾经对之忠诚不贰，那是一个名叫马拉苏斯（Marathus）的男孩；他对这个男孩同样表现出了炽烈的、乞讨式的爱情，正如他和普罗佩提乌斯对情妇们所做的那样。这一事实值得注意。诚然，在其他诗人（包括贺拉斯和卡利马库斯）那里，承认同性恋并不为过。但对于爱情诗人而言，同性恋通常被视为小事和旁支，不是用来倾注热情的对象。我们看到，提布卢斯再度在挑战传统的赌博中提高了筹码。他不仅承认对三个情人怀着忠诚的爱，还把自己表现成属于一个小男孩的，地位卑贱的浪漫情人。
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事实上，在同马拉苏斯的关系方面，提布卢斯可能坠到了卑贱的底谷——而且是很滑稽的。这是个三角恋的关系：提布卢斯爱马拉苏斯，而马拉苏斯爱一个名叫芙罗伊（Pholoe）的姑娘；于是，为了讨好马拉苏斯，提布卢斯像奴才一样，低三下四地去帮助这个男孩赢得姑娘的好感。
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我们无须怀疑，提布卢斯的诗歌以他的亲身经历为基础。但同样明显的是，这种经历已被作者重新组织和精心打造，以便使它显得有趣和离经叛道，特别是能够同普罗佩提乌斯形成对比（与此相似，普罗佩提乌斯在展示其经历的时候也以卡图卢斯为参照），以达到有趣和离经叛道——有时是戏谑的效果。戏谑效果潜伏在前面的段落中，幽默感在提布卢斯的作品中可能相当普遍。提布卢斯的卑贱地位、受虐倾向的性质与程度都是以优雅的文笔叙述的，作者没有采用直抒胸臆的方式。这是为追求幽默效果而采用的夸张手法。并且这一切都“以优雅文笔叙述”：提布卢斯对情人卑躬屈膝的甜言蜜语，他想做农夫的愿望，都是用极其典雅的风格写成的。这表明，在提布卢斯的故事之外另有一个提布卢斯，在向我们挤眉弄眼。
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牛津古罗马史 奥维德
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人们常说，奥维德是反奥古斯都派。这个标签并不完全准确。奥维德确实对奥古斯都的国家、法律和个人形象不大恭敬。但他对任何严肃的、盛极一时的事物都是这个态度。
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奥维德出身于一个古老的骑士家族，早年曾担任公职，但很快转而从事诗歌创作。他在青年时代得到过麦萨拉的帮助，后来的作品则向奥古斯都及其家族表示敬意。但有证据表明，他从来不是某个文学圈子中的一员，甚至没有达到普罗佩提乌斯那样的程度。他没有那样做的必要：他的作品一直很流行，并且他也没有经济上的困难。而他活泼开朗的性格或许也最适合这种超然独立的姿态。
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他最早的诗歌，哀歌体的《情诗》出了两个版本：第1版出版于公元前25年左右，在此后的10余年中通行；第2版也是篇幅较小的版本（这才是我们手头有的）出版于公元前后。
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在这些诗篇中，我们能够多次看到奥维德的不敬态度，并能猜到其针对对象的广泛程度。在这里，最明显的目标不是传统的卫道士，而是浪漫主义的哀歌体诗人，他们自己过去也是叛逆者。在第1卷中，奥维德把自己表现成继承普罗佩提乌斯和提布卢斯传统的情人和诗人，是他情人（他称她为科瑞娜[Corinna]）的忠诚奴仆。但他真正提供给我们的只是戏谑式的模仿。例如，普罗佩提乌斯和提布卢斯都表示要远离公共生活，远离战争和拼搏的（“战士式的”）生活，而让自己做爱情的“士兵”。奥维德利用了这个创意，从中发掘出了巧妙的滑稽效果。具体说来，情人怎么会像士兵呢？比较恋人和兵士的诗篇1.9为我们说明了这一点。其中一个例子是：
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战略家们崇尚夜袭，举起枪尖，当敌人还在熟睡……情人们也用这些武器——趁着丈夫入眠，在仇敌打鼾之际猛刺。
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这是对哀歌体诗歌主题的一种戏谑式运用。他用相似的手法处理其他的爱国体主题（情人的受奴役地位，被爱慕对象的神圣性，等等）。普罗佩提乌斯运用神话的手法也受到相同的对待：普罗佩提乌斯曾用神话的共鸣效果来阐发浪漫主义的忠贞理想；奥维德却用神话的共鸣效果来描绘美腿。
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