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et inluminarum Proserpinae nuptiarum demeacula
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et luminosarum filiae inuentionum remeacula
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et cetera quae silentil tegit Eleusinis Atticae sacrarium, miserandae Psyches animae supplicis tuae subsiste. (6.2)
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凭着你那在大地上播种谷物的右手，凭着你那欢愉的丰收庆仪，凭着你篮子里的秘密，凭着你仆人们的龙车，凭着西西里沃土上的犁沟，凭着劫持你女儿的车子和掩埋她的土地，凭着普洛塞皮涅（Proserpine）在下界里的没有火把照亮的婚礼，尤其凭着在雅典土地上沉默着的埃琉西斯（Eleusis）神庙，我请求您助您的乞援人、普赛克的可怜灵魂一臂之力。
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在丘比特和普赛克的故事中，阿普列乌斯洛可可（rococo）式的夺目光辉达到了登峰造极的程度。从某种意义上说，这是一篇神话，富含民间故事的诸多主题，其开篇直白得毫无保留（4.28）：“从前有个国家，在那里住着一位国王和一位王后”（普赛克是他们三个女儿中最年轻貌美的，比维纳斯还要可爱，这种情节设计并不怎么出人意料）。从另一种意义上看，这个故事暗示了一种柏拉图式的隐喻，即灵魂（普赛克）与肉欲（丘比特）的结合。就第三种意义而论，这篇故事是一部奥维德式的喜剧，其中的奥林波斯诸女神们受到法律和当时罗马的社会礼仪的束缚。而从第四个层面上看，它也是一部炫技式文章的巅峰之作。阿普列乌斯卓越风格的优点之一在于，它使得作者可以在不同的文章层次之间不停转换。
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在普赛克的故事之外，这种风格同样帮助作者创造出了一种独具一格的氛围，从而营造出拉丁文学中与众不同的效果。他笔下描述的是一个魔幻世界，但却勾画出了一幅罗马帝国统治下的翔实生活图景。卢奇乌斯在看见女奴福提斯（Fotis）用挑逗性的姿势搅动粥汤的时候坠入爱河的场景既富于色情意味，同时也是荒谬的（2.7）。卢奇乌斯问一个饶舌的丑老太婆去米洛（Milo）家的路；她用一个骇人的玩笑回答他，但卢奇乌斯继续一本正经地提问：“Remoto ioco, parens optima, dic oro et cuiatis sit et quibus deuersetur aedibus”（“好奶奶，别开玩笑，请告诉我，这是个什么样的人，他住在哪里”）。与喜剧情节构成对照的是精准的细节描述：如拜雷纳（Byrrhaena）家里栩栩如生的雕塑（2.4）；一丝细发之美——在光照下闪出金色，投下色彩如同蜂蜜的影子（2.9）；丘比特熟睡时，他那沾满露水的翅膀放出光芒，柔软小羽毛的边缘微微颤动（5.22）。阿普列乌斯的许多故事都是将许多零碎材料串联在一起，以一种惊人的超然物外的态度讲述出来的。人们可能会以为，这样做的结果只能构成一堆大杂烩；但古怪风格和炫技表演的结合却把整部作品捏合成了一个整体。阿普列乌斯是一个另类，这个时代在他之后就终结了。但到了公元2世纪下半叶，拉丁文学世界里仍能出现这样一位富于活力和想象力的作家，这一现象的确是令人兴奋的。
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W. Arrowsmith翻译了佩特罗尼乌斯的作品（Ann Arbor, 1962）；企鹅丛书中包括了N. Rudd翻译的佩尔西乌斯（附有贺拉斯的《讽刺诗》和《书信集》）、J. P. Sullivan翻译的佩特罗尼乌斯（附有塞涅卡的讽刺作品《变瓜记》）、J. Michie翻译的马蒂尔短诗选、P. Green翻译的玉外纳和R. Graves翻译的阿普列乌斯《金驴记》。Marlowe翻译了卢坎的第1卷。Dryden翻译的佩尔西乌斯作品和玉外纳的五首讽刺诗（The Poems of John Dryden, J. Kinsley编，Oxford, 1958, Vol. 2）早已成为英语文学的一部分；他的玉外纳译本呈现了一种从现代标准来看颇为出格的雄辩风格。可供参照的还有Samuel Johnson对玉外纳《讽刺诗》3、10两篇的仿作——“London”和“The Vanity of Human Wishes”. Walter Pater在其Marius the Epicurean的第5章中提供了阿普列乌斯关于丘比特和普塞克故事的译文；译文再现了阿普列乌斯的优雅风格，但却未能传达原作的神韵。洛布古典丛书在阿普列乌斯作品中只收录了《金驴记》，但却包含了本章中讨论的全部其他作品。
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G. Williams的Change and decline: Roman literature in the early empire (Berkeley, 1978)考察了本章涉及的整个时代。关于个体诗人的研究，见M. P. O. Morford, The Poet Lucan: Studies in Rhetorical Epic (Oxford, 1967); F. M. Ahl, Lucan: An Introduction (Ithaca, 1976); J. C. Bramble, Persius and the Programmatic Satire: A study in Form and Imagery (Cambridge, 1973); G. Highet, Juvenal the Satirist (Oxford, 1954); R. G. M. Nisbet, ‘Persius’ and H. A. Mason, ‘Is Juvenal a classic?’ in Critical Essays on Roman Literature: Satire, ed. J. P. Sullivan (London, 1963); R. Jenkyns, Three Classical Poets: Sappho, Catullus and Juvenal (London, 1982), part 3 ‘Juvenal the poet’; W. Anderson的Essays on Roman Satire (Princewton, 1982)中包含了几篇论玉外纳的论文。关于讽刺诗的概论，见M. Coffey的Roman Satire (London, 1976).
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论拉丁小说的著作有：B. E. Perry, The Ancient Romances: A Literary-Historical Account of their Origins (Berkeley, 1967); P. G. Walsh, The Roman Novel (Cambridge, 1970); J. P. Sullivan, The Satyricon of Petronius: A Literary Study (London, 1968); J. Tatum, Apuleius and The Golden Ass (Ithaca, 1979); J. Winkler, Auctor and Actor: a Narratological Reading of Apuleius’s Golden Ass (Berkeley, 1985).
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牛津古罗马史 第十三章 晚期哲学
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安东尼•梅雷迪思（Anthony Meredith）
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