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牛津古罗马史 怀疑主义
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尽管安条克放弃了新学园派的怀疑主义立场，转而接受斯多葛派相信可能获得确定观念、知识的看法。但我们却不应该由此假定，否定一切的思维习惯已从此绝灭，直到16世纪才重新抬头。几乎在阿卡德米学园摒弃了它自阿塞西劳斯和卡尼阿德斯时代以来一直遵奉的怀疑主义学说的同时，在公元前100年至公元前40年中的某个时间又涌现出了一位复古的、纯正的怀疑论传统的领军人物——亚历山大里亚的埃奈西德穆斯。我们关于他的生平所知甚少，只知道他否定了安条克（并不出人意料）以及阿塞西劳斯和卡尼阿德斯的观点（着实令人意外），因为他声称，后两位哲学家实际上认为怀疑主义也是一种信条，而他们本应声称怀疑主义思想只是一种可能性，而不是具备确定性的真理。
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作为一种思想体系，怀疑主义最后的辉煌年代是公元2世纪，我们通过塞克斯图斯•恩披里柯（约公元200年前后）的作品而对之有所了解。在一部长达14卷的作品中，他详细阐述了怀疑主义派别的原则，以及他们同各种哲学流派、传道者间的争鸣。他的作品和他记载的思想被形容（多少有点过奖的意味）为“道德自由、理性批判和科学思想的绝对权利的先驱”。
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同本章叙述的其他体系一样，怀疑主义的核心目标是追求幸福的最大化。我们从一开始就不得不承认，他们对幸福的看法是绝对消极的，并在很大程度上受到伊壁鸠鲁主义的影响（那一哲学流派并未消亡，至少从公元2世纪末欧诺安达的第欧根尼在其家乡城市发布的、教导同胞们学习伊壁鸠鲁体系的大量铭文来看是这样）。人生的目标是ataraxia，即不受干扰的自由状态。达到这种精神状态的途径是取消一切判断，而做到后者的办法则是要意识到：确定性是不存在的，任何观点都不是无懈可击的。整个学派所关注的问题就是，人们通过何种途径才能意识到这个事实。他们认为，能够达到这一效果的是埃奈西德穆斯的著名“十喻”。这些比喻的用意在于质疑透过表象去探求斯多葛派和柏拉图主义者们所谓知识是否是有价值的，或干脆是否可能。尽管普罗提诺自己反对怀疑主义，他却认为怀疑派对获取知识可能性的反对意见是值得哲学家们进行认真反驳的。事实上，《九章集》5.5.1可被解读为，普罗提诺在提出自己的理论之前，已先接受了怀疑派对斯多葛主义感觉论的批评意见。埃奈西德穆斯和塞克斯图斯论点的主要思路如下：因为物体向不同人显示的状态有所不同，所以我们不可能对事物的本性做出终极性的判断。第一个比喻宣称，因为同一物体在不同生物眼中的形象不同，我们无法根据感官提供的信息对真实的事物得出任何有效的结论；因此，对待事物唯一妥当、合理的态度就是拒绝对它们做出任何判断（epochē）。在《论挪亚醉酒》一文中，斐洛写道：“诸如此类的现象清楚地证明，理解力是不存在的。”怀疑派的论点中有一种显而易见的严密性，这同中期柏拉图主义的创始人们（特别是阿什克伦的安条克）稍显前后不一的学说形成了鲜明对比。据我们所知，没有哪位古人对塞克斯图斯和埃奈西德穆斯的观点进行过驳斥；但这一学派却没有生存下去。或许，对于一个迫切需要形而上学或宗教思想支撑的社会来说，这个与时代格格不入的学派太具有毁灭性了。
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牛津古罗马史 进一步阅读
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对整个时期思想和氛围最好的入门介绍之一是A. D. Nock的Conversion，该书研究了从亚历山大大帝到希波主教奥古斯丁期间宗教思想中的传统与革新。还应补充的是E. R. Dodds的Pagan and Christian in an Age of Anxiety (Cambridge, 1965)，该书按照心理学范畴逐条解释了基督教胜利的原因。Cambridge Ancient History, Vols. x and xi中Nock和F. H. Sandbach论哲学的章节同样有用。
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关于较为详细的哲学研究，Zeller的History of Philosophy最后一卷（副标题为Stoics, Epicureans and Sceptics）可能仍是最全面和最有用的，但他并未谈到普罗提诺。对古典时期哲学的出色（尽管十分简略）研究包含在F. C. Copleston的A History of Philosophy, vol. i, Greece and Rome (London, 1946)里。最容易找到的，对普罗提诺及其学术前辈、门人（还有斐洛和公元1—3世纪的主要基督教哲学家们）的介绍见A. H. Armstrong编辑的The Cambridge History of Late Greek and Early Medieval Philosophy (Cambridge, 1967)．对帝国时期哲学更详细的介绍见R. M. Rist的Stoic Philosophy (Cambridge, 1969)、J. Dillon的The Middle Platonists, a Study in Platonism, 80 BC-AD 220 (London, 1977)和R. T. Wallis的Neoplatonism (London, 1972)。
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该时期的大部分作家作品可通过洛布古典丛书读到，这些版本经常附带有非常有用的导读，对普鲁塔克和普罗提诺的著作还配有对各篇论文内容的、帮助理解的分析。反映斯多葛派思想的有W. A. Oldfather编订的爱比克泰德《谈话录》，带有导读和译文，以及C. R. Haines编订、翻译和导读的马尔库斯•奥勒留斯•安东尼努斯的《沉思录》（London, 1916）。附录里包含了马尔库斯的演说和箴言，以及澄清他对基督徒态度的注释；在注释里，Haines对认为马尔库斯敌视基督徒的传统观点提出了挑战。F. H. Colson and G. H. Whittaker编订的斐洛作品第1卷（London, 1929）带有一篇非常有用的导读。诠释晚期柏拉图主义的最佳著作是F. C. Babbit翻译的普鲁塔克《道德论集》，特别是其中包含了Isis and Osiris和The E at Delphi两篇的第5册（London, 1936）。反映新柏拉图主义思想的作品是A. H. Armstrong编订的普罗提诺《九章集》（1966），带有译文和对作者复杂论点的有用摘要。《九章集》1.6（《论美》）和2.9（《驳诺斯替派》）较好地反映了普罗提诺思想的概貌。
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牛津古罗马史 第十四章 生活的艺术
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罗杰•林（Roger Ling）
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导 言
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本章的研究对象是罗马艺术、建筑中对生活产生影响的方面，以及生活中反过来进入艺术领域的那些要素。因此，由于第16章要讨论高雅艺术和“为艺术而艺术”的成果，所以我们在本章里讨论的主题就将包括影响和反映生活方式的住房和花园，作为反映当时生活品位与态度的资料的家具、室内陈设与装潢，个人财产与装饰品，以及家居器物和日用品。这一领域极为广大和多样，泛泛而论的处理方式是不可避免的。更重要的是，这里研究的大部分材料都来自罗马统治下的意大利，并且仅限于公元1世纪至2世纪期间，在文字材料和考古成果两方面，我们关于这一时期所拥有的证据之丰富程度都是绝无仅有的。文字史料来自描写社会生活的诗人们，如珀尔修斯、斯塔提乌斯、马蒂尔和玉外纳，以及小说家（佩特罗尼乌斯）、博物学者（老普林尼）和书信作家（小普林尼和较早的西塞罗）。考古证据主要来自两座“外省”城镇——庞贝与赫库兰尼姆的可观遗址，它们是在公元79年因维苏威火山喷发而被掩埋的。当然，其他考古遗址也提供了许多证据，如公元2—3世纪的奥斯提亚。但这些都无法提供跟庞贝一样丰富的信息，而它们在材料的年代确定方面相差更远。
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牛津古罗马史 住房和别墅
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一座庞贝住宅的等比视图。沿中轴线布局，交替排列封顶和露天单元的趋势体现得十分明显：入口通道（1）连着前厅（atrium）（2），后面是客厅（tablinum）（3），它通向带柱廊的花园（4）。用于陈列家族肖像的壁龛（alae）（5）位于前厅的后角里。
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共和时期和帝国早期意大利的传统中上层阶级住宅是domus，一种以两个内部光源为中心，向外扩展的宅邸，前面是前厅（atrium），后面是带柱廊的花园（见图4）。作为家宅内部的社会、宗教中心，是客人从街上进来后见到的第一处露天空间。相应地，它在多数情况下十分高大，有时候还在地板中央处的方形浅蓄水池周围立有高大的石柱。光线透过屋顶的天井进入，照亮了前厅周围的房间——卧室、工作室、储藏室、小餐厅。经常还会有又宽又深的壁龛，用以展示家族祖先的面具和胸像。在前厅后面，用帘子或木制屏风同前者隔开的是主客厅。第二处光源——带柱廊的花园一般位于主客厅后面。花园通常很大，周围还有别的房间，包括开放的谈话间（exedrae）和大型餐厅（oeci）。
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此类住宅最重要的特征在于其隐私性。至少整个底层是只有在空间之内的人才能看见的，除了上层有几扇狭长的窗子外，整个围墙构成了对周边世界的视觉屏障——人们会推想，除防范扒手之外，它的作用也在于隔绝街道上的噪音与喧哗。另一个特征是轴向布局的趋势。即便它在实践上不是永远可行的话，其暗含的家居理想仍然是要让室内的人可以从前门处通过前厅中央和主客厅，一直望到带柱廊的花园，并且眺望者的注意力往往会集中于后墙处通过某种形式呈现的特色建筑之上。在法恩（Faun）的家宅里（那是庞贝鼎盛岁月里宏伟的双前厅建筑的幸存者，其规模甚至要超过帕加玛皇宫），观察者的主视线穿过西侧的前厅，一直达到用亚历山大里亚式的马赛克铺设的，圆柱形的谈话间里。在其他的庞贝住宅里，更加喜好排场的后人们在花园后部建造了色彩绚丽的马赛克喷泉壁龛，显然是特地用来吸引站在街道门口处的访客们的目光的。这种房屋的另一个重要特征在于其光暗的强烈对比。在地中海地区的明朗夏日里，深影和亮光的交替可以建构视觉上的美学效果，即便在较为阴暗的冬日里，这种光与影的韵律也有可能会成为一种潜在的视觉因子。
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最后一点自然是跟采光、采暖及相关的生活便利方面的考虑相关的。在夏季，凉爽、高大的房间和住宅内部带阴影的花园柱廊提供了躲避酷暑和强烈日光照射的便利条件。但这些屋子到了冬季就会显得冰冷、昏暗。毫无疑问，毛毯织物可以缓解马赛克、灰泥铺面带来的制冷效果，但在帝国时代早期，并没有彻底令人满意的、对起居室和卧室进行供暖的好办法。除了在北方行省更为寒冷的气候条件下（那也只是到了后期才出现的变化），浴室所采用的地下加热系统极少应用于其他类型的房间。总的来说，家居者们不得不依赖炭火盆，这种热源会产生令人讨厌的浓烟，对于那些通风较差的房间来说尤其如此。与此同时，由于住宅很少安装窗玻璃（这种设施在公元1世纪之前尚未广泛普及），采光也相应地成了问题，因为取光的开口会泄露热量。这也是房屋较老的部分只有数目较少的小窗口的原因之一。到塞涅卡的时代，老式浴室的昏暗已开始为人诟病，但即便对于当时的许多浴室和其他种类的房间而言，只要其业主无力支付价格不菲的窗玻璃，而不得不使用百叶窗或挡板来保存热量的话，采光的难题就仍旧存在。古代世界所使用的烛台和油灯至多只能提供差强人意的光源，同时却会使得炭火盆散发出来的烟雾变得更加浓密。在这种情况下，人们经常选择在采光条件差的房间里用暖色调图案来装饰墙壁，但浓墨重彩的壁画增加房间阴暗度的例子却与之不相上下。