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34.有关乌尔菲拉的两个重要史料——奥森丢的书信和菲洛斯特吉乌斯教会史fr. 2. 5——就其神职受任日期和到哥特人之地任职时间的记录有出入。作者倾向的解决方案的依据，参考Heather and Matthews (1991), Ch. 5。公元7世纪阿瓦尔人中的罗马俘虏居住区，参考Miracles of St Demetrius 285–6。
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35.乌尔菲拉死后，其他信徒也致力于传播使徒书信，然而《银色圣经抄本》的“四福音书”大体完好地保存了乌尔菲拉的翻译，Friedrichsen (1926), (1939)。在乌尔菲拉之前，哥特人曾经出于占卜等有限目的，使用过如尼文，但哥特语没有文字形式。乌尔菲拉首先以希腊语为基础，加入个别哥特发音，设计出一套字母，然后用自己创造的文字翻译《圣经》。
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36.教义之争的概况，参考Hanson (1988); Kopecek (1979)。
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37.数据：Ammianus 16. 12. 26 and 63；战役：Ammianus 16. 12。
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38.和约内容及实施，参考Heather (2001)。
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39.切诺多玛：Ammianus 16. 12；马克里阿努斯：Ammianus 29. 4. 2；阿勒曼尼战争，勃艮第战争及法兰克战争：Ammianus 28. 5. 9–10, 30. 3. 7。
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40.一般认为只有两支部落——西哥特人和东哥特人，但这种观点已经落伍。我们将在本书第五章看到，通常将瑟文吉人等同于西哥特人的做法站不住脚，后者是公元4世纪90年代阿拉里克在罗马领土上成立的部落。
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41.有文字史料和考古遗物可以为证［Heather (1996), Ch. 3］。
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42.有少量考古证据，但语言学证据更有力。公元5世纪和6世纪初的勃艮第语明显属于东日耳曼语，而非西日耳曼语，尽管他们当时居住在西日耳曼［Haubrichs (forthcoming)］。
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43.法兰克部落：图尔的圣格列高利Histories2. 9。斯特拉斯堡：Ammianus 16. 12。切诺多玛及马克里阿努斯：本章注释39。瓦多马里乌斯：Ammianus 21. 3–4。有史料称阿塔纳里克“士师”［安布罗斯《圣灵》（On the Holy Spirit）序言17］，瑟文吉联盟包括一些次级“首领”（日耳曼语reiks的希腊语和拉丁语翻译，意思是“贵族”，而非“统治者”）。
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44.韦斯特和费德森－维尔德，参考Van Es (1967); Haarnagel (1979); Heather (1996), Ch. 3。
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45.波兰：Urbancyzk (1997), 40。哥特陶器和梳子：Heather and Matthews (1991), Ch. 3。玻璃：Rau (1972); Hedeager (1987); Heather (1996), Ch. 3。
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46.Heather (1996), 65–75.
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47.瑟文吉人：Wolfram (1988), 62ff。
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48.Heather (1996), 66, 70–2.
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49.Ørsnes (1968); Hedeager (1987).
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50.Ammianus 16. 12. 60.
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51.《圣萨巴受难记》(Passion of St Saba) 4. 4, 7. 1–5。
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52.Annals13. 57.
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53.欧洲大陆的证据：Heather (2000); Wickham (1992)。盎格鲁－撒克逊人：Harke (1990)；一部分墓葬里有武器的墓主可能没有参加过战争，其中有一位身患先天性脊柱裂，连行走都不可能。
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54.自由民参加日耳曼军队，可在公元6世纪和7世纪西哥特人和法兰克人的法规，以及公元5世纪和6世纪的文字史料中找到证据：Heather (1996), App. 2; Heather (2000)。
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55.Wormald (1999), Ch. 2.
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56.Passion of St Sabapassim.
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57.塔西佗Annals12. 25。
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58.Ammianus 17. 12. 9.
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